‘ஓரு ஒற்றனின் காதல்’

me kerala.jpg
வெனிஸ்,இத்தாலி—2007 பெப்ருவரி–
வெனிஸ் நகரக் கால்வாயில் உல்லாசப் பிரயாணம் செய்ய வந்திருந்தவர்களுடன், ராகவனும் அவனது சில சினேகிதர்களும் வந்;திருந்தார்கள். கல கலவென்ற பிரயாணிகளின் சந்தடியில் வெனிஸ்நகரக் கால்வாய்களில் பல தரப்பட்ட, அழகிய வேலைப் பாடுகளுள்ள படகுகளான ‘கொண்டோலாக்கள்’ நகர்ந்து கொண்டிருந்தன.ராகவனுக்குத் தனக்கு முன்னால் வந்திருந்த குடும்பத்தைக் கண்டதும் ஒரு கணம் தனக்குத் தெரிந்த யாரோ அங்கு அவர்களுடன் வந்திருப்பது போன்ற உணர்வு வந்தது.
பல நாடுகளைச் சேர்ந்த பல மொழிகளைப் பேசும் அந்த இடத்தில். ஆங்கிலம் பேசியவர்களைக் கண்டதும் தன்னையறியாமல் அவன் நிமிர்ந்து பார்த்தான். அதே வேளையில், அந்தக் குடும்பத்தின் தலைவனாகத்தெரிந்த, நன்கு உயர்ந்து வளர்ந்த ஒரு மனிதன் தனது குடும்பத்தினர் வசதியாக உட்காரச் சொல்லிக் கொண்டு தலை நிமிர்ந்தபோது, ராகவனில் அவன் பார்வை மோதியது.. இருவர் கண்களும் ஒருவினாடி ஆச்சரியத்தில் விரிந்தததை ராகவன் கவனிக்கத் தவறவில்லை.
‘ மார்க் பிளிஸ் அந்தப் பெட்டியை என்னிடம் கொடு’ குடும்பத்துத் தலைவி மாதிரித் தெரிந்த அந்தப் பெண் அவனைக் கேட்டதும் அவன் பார்வையை,ராகவனிலிருந்து திருப்பிக் கொண்டான்.
மார்க் என்ற இவனை எனக்கு நன்றாகத் தெரியுமே, ராகவன் தனக்குள் முணுமுணுத்துக் கொண்டான்.
மார்க்? மார்க்? இவனின் பெயர் மார்க்?
அச்செடுத்த பிரதி மாதிரி, ஒரு காலத்தில் ராகவனுக்குத் தெரிந்த டேமியன் வில்லியம் என்ற ஆங்கிலேயன்  மாதியே இவனும் இருக்கிறானே?
இந்த உலகத்தில் ஒருத்தரைப்போல் ஏழுபேர் இருப்பதாகச் சொல்வார்கள்- அப்படித்தான் இந்த ‘மார்க்’ என்பவனும் டேமியன் மாதிரி இருக்கிறானா, டேமியன் பொன்னிறத்தலையும் ஆழ்கடலை ஞாபகப்படுத்தும் நீலக் கண்களுடனுமிருப்பான்.கலகலவென்று பழகுவான். ஆனால், இப்போது மார்க் என்றழைக்கப் பட்டவன் கறுப்புத் தலையுடனிருந்தான்.தலை சாடையாக நரைத்துக் கொண்டிருந்தது. ராகவனால் அவன்pன் கண்களை நேரடியாகப் பார்க்கமுடியவில்லை.
அவனது குழப்பம் அவனுடன் வந்த சினேகிதர்களின் ஆரவாரத்தில் மறைந்து விட்டது.
வேலை விடயமான மகாநாட்டுக்கு இத்தாலியிலுள்ள மிலான் நகருக்கு லண்டனிலிருந்து வந்தபோது,ராகவனுக்கு வெனிஸ் நகருக்குப் போகவேண்டும் என்ற யோசனை எதுவுமிருக்கவில்லை. ஆனால் அவனுடன் வந்த சில சினேகிதர்கள் ‘ஆபிஸ் விடயமாகவந்திருக்கிறோம் போரடிக்கும் மகாநாட்டில் சில நாட்களைக் கழித்தாயிற்று.லண்டன் திரும்பமுதல் ஒன்றிரண்டு நாட்கள் ரோம், வெனிஸ் என்று சுற்றிப் பார்த்தால் என்ன?’ என்று தங்களுக்குள் விவாதித்தார்கள்.
அவர்களிற் பெரும்பாலோர்கள் இளைஞர்கள். ராகவனும் மற்ற இருவரும் குடும்பஸ்தர்கள். லண்டனுக்குப் போன் ;பண்ணி,வீட்டில் ‘பெர்மிஷன்’ எடுக்கத் தேவையானவர்கள்.
ராகவன் வீட்டுக்குப் போன்பண்ணியதும் அவனின் மகன்கள் வில்லியமும் விஷ்ணுவும் மறுதலிப்பு ஒன்றும் சொல்லவில்லை.
‘ என்ஜோய் டாடி, ஆனால் அங்கெல்லாம் பிக்பாக்கெட்காரர் மிகக் கெட்டிக்காரர்கள்.கவனமாக இருக்க வேணும்’ எனறு தகப்பனுக்குப் புத்தி சொன்னார்கள்;.
மிலானிருந்து,ட்;ரெயினில் வெனிஸ் போய்க் கொண்டிருந்தபோது, அவனின் மறைந்து விட்ட மனைவி சித்ரா தனது முதற்காதல் டேமியன் என்பவனை அவ்விடத்தில் 1984ம் ஆண்டு சந்தித்த கதையை அவனுக்குச் சொன்னது ஞாபகம் வந்தது.அதை இப்போது நினைத்ததும்; அவனுக்கு மனதுக்குள் ஏதோ செய்கிறது.. சித்ராவுயுடன் அவன் வாழ்ந்தகாலத்தின் இனிய நினைவுகளுக்குள் அவளின் பழைய காதலனின் நினைவுகளை ஏன் எடுக்கவேண்டும்? அவன் தன்னைத் தானே கடிந்துகொண்டான்.
வெனிஸ் நகர்!
சித்ராவின் வாழ்க்கையில் முக்கியமான இத்தாலிய நகர்.இத்தாலியின் வடகிழக்கில் உள்ள நூற்றிப் பதினேழு சிறுதீவுகளைப் பாலங்களால் இணைத்தும் கால்வாய்களால் தொடுத்து, ஒரு தெய்வீக அழகைத் தரும் கால்வாய் நகர்.
உலகிலுள்ள பல நாடுகளிலுமுள்ள பல்லாயிரக்கணக்கான உல்லாசப் பிரயாணிகள்,பெரும்பாலும் காதலர்கள், வெனிஸ் நகரின் ‘.கொண்டோலா’ என்றழைக்கப்படும் அழகிய படகுகளில் ஒருத்தரை ஒருத்தர் அணைத்துக்கொண்டு செல்வதைப் பார்க்கும்போது, சித்ராவும் அன்றொருநாள் தனது காதலனான, டேமியனை அணைத்தபடி சென்றிருப்பாள் என்ற உணர்வு வந்ததும் அவனுக்கு அந்த நினைவைத் தன் மனதிலிருந்து உடனடியாக அகற்ற வேண்டும்போலிருந்தது. வெனிஸ் நகரின் கவர்ச்சியில் பழைய நினைவுகள் அவனையுமறியாமல் வருவது அவனுக்குத்  தர்மசங்கடமாகவிருக்கிறது.
ராகவன் பெருமூச்சுவிடுகிறான்.இந்த அழகிய நகரின் மாயையான ஒருதோற்றத்தில் இளம் மனதில் காதல் வருவதைத் தடுக்கமுடியாது என்பதை நாற்பது வயது தாண்டிய அவனது முதிர்ச்சி அறிவுரை சொல்கிறது.
 சித்ராவை அவன் திருமணம் செய்த நாட்களில்,’ உன்னை நான் வெனிசுக்கு அழைத்துச் செல்ல ஆசைப்படுகிறேன்’ என்றாள். அது ராகவனுக்கு அவ்வளவாகப் பிடிக்கவில்லை.அவள் தனது முதற்காதலனை அங்கு சந்தித்ததை இன்னொரு தரம் ஞாபகப்படுத்த விரும்புகிறாளா என்று ராகவனுக்குப் புரியவில்லை. ஆனாலும், ஏதோ சாட்டுப் போக்குச் சொல்லி அந்த மாதிரி சம்பாஷணைகளை ஒதுக்கிவிட்டான்.
அவள் முதற்தரம் இத்தாலிக்கு வந்த கால கட்டத்தில் அவர்கள் இருவரும் ஒன்றாக வேலை செய்யும் நல்ல சினேகிதர்கள். சித்ராவின்அளப்பரிய அழகுத்தன்மைகளுக்கப்பால் அவளடைய தாய்மையான அன்ப அவனைக் கவர்ந்தது. கள்ளங்கபடமற்ற நேர்மையான அவளின் அன்பில் அவன் தன்னையிழந்த விட்டதை அவள் கவனிக்கவில்லை என்பதும் அவனுக்குத் தெரியும்.
அவளும் அவள் குடும்பத்தினரும் அவனில் வைத்திருக்கும் பாசத்தைத் தாண்டி அவன் வேலி பாயத் தயாராகவில்லை. இலங்கையில் தமிழனாகப் பிறந்த பாவத்தால் அவன் அனுபவித்துக் கொண்டிருந்த துன்பம்,அக்கால கட்டத்தில்அவனை ஒரு ‘ஞானி’ ஆக்கியிருந்தது.தன்னை ஒரு ‘நல்ல’ சினேகிதனாகச் சித்ரா நடத்துவதை அவன் அறிவான்.
அவள் தனது கள்ளங் கபடமற்ற போக்கால்,அப்படித்தான் நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறாள் என்பதும் அவனுக்குத் தெரியும். ஆனாலும் சித்ராவின் தாயான ஷோபனா, சித்ராவைப் பற்றிய விடயத்தில்,ராகவனை முழுக்கப்புரிந்து கொண்டவள் என்பதை அவன் அறிந்திருக்கவில்லை.ராகவனின் கண்ணியமான போக்கும் அவன் சித்ராவில் வைத்திருக்கும் காதலையும் மிக நன்றாக அவள் புரிந்திருந்தாள்.
‘ராகவன், நீயும் சித்ராவும் திருமணம் செய்தால் நான் மிகவும் சந்தோசப் படுவேன்.’ தனது மகளின் எதிர்காலம் நன்றாக இருக்கவேண்டும் என்ற அந்தத் தாயின் வேண்டுகோள் அவனுக்கு ஆச்சரியம் தரவில்லை.ஏனென்றால் அவள் ராகவனை மிக மிக அன்புடன் வரவேற்பதும் சித்ராவுடன் அவன் பழகுவதை ஷோபனா மகிழ்ச்சியுடன் அவதானிப்பதையும் அவன் தெரிந்து வைத்திருந்தான்.சித்ராவும் அவள் தங்கை ஆரதியும் அவனைத் தங்கள் குடும்பத்தில் ஒருத்தனாக மதித்ததும் அவனுக்குத் தெரியும்
சித்ராவின் தாய்,ஷோபனா கிழக்கு ஆபிரிக்காவிலிந்து லண்டனுக்கு வந்த இந்திய பரம்பரையைச் சேர்ந்ததவள். படிக்கப் போன இடத்தில்,இனவாதத்துக்கு எதிரான ஊர்வலம் ஒன்றில் தன்னுடன் இணைந்த சக மாணவனான  மத்தியூ ஹில் என்ற ஒரு ஆங்கிலேயனைக் காதல் திருமணம் செய்து கொண்டது ஷோபனாவின் குடும்பத்திற்குப் பிடிக்கவில்லை என்று சித்ரா ராகவனுக்குச் சொல்லியிருக்கிறாள்.
ராகவன் இலங்கையின் தலைநகரான கொழும்பிலுள்ள ஒரு மத்தியதரத் தமிழ்க் குடும்பத்திலிருந்து.1982ம் ஆண்டு  லண்டனுக்குப் .படிக்கவந்த தமிழ் இளைஞன்.அடுத்த வருடம் 1983ம் ஆண்டில் இலங்கையில் தமிழருக்கெதிராக நடந்த கலவரத்தில் தனது குடும்பத்தில் பாதிப்பேரையும், கொழும்பில் வாழ்ந்த அவர்களின் பரம்பரையின் சொத்துக்களையும் ஒரு நாளில் இழந்தவன்.

சட்டென்று நடந்த வாழ்க்கை மாற்றத்தில் எல்லாவற்றையும் இழந்ததால், பட்டப்படிப்பை இடையில் நிறுத்திவிட்டு ஏதோ ஒரு வேலை செய்த கொண்டிருந்தான். இலங்கைத் தமிழர்களுக்கு ஆதரவாக நடந்த கூட்டமொன்றில் சித்ராவை ராகவன் சந்தித்தான்.அவளுடைய ஆதரவினால் அவள் வேலை செய்யுமிடத்தில் அவனுக்கு ஒரு பரவாயில்லாத வேலையும் கிடைத்தது.

சித்ரா,அவளின் தந்தையுடன் லண்டனிலுள்ள மனித உரிமை ஸ்தாபனங்களில் மிகவும் அக்கறையாக ஈடுபட்டகாலமது. பிரித்தானியாவில் நடந்த சுரங்கத் தொழிலாளர் போராட்டம் தொடங்கி தென்னாபிரிக்க கறுப்பு மக்களின் தலைவர் நெல்ஸன் மண்டேலாவை விடுதலை செய் என்ற போராட்டம் தொடங்கி இங்கிலாந்திலுள்ள இனவாதத்துக்கு எதிராகக் குரல் கொடுக்கும் இடதுசாரிக் குழுக்களில் சித்ராவின் தகப்பன் மத்தியூ முக்கிய இடம் வகித்தார்.
அக்கால கட்டத்தில்,இங்கிலாந்தின் பல இடங்களிலும். இரஷ்யாவுக்கு எதிரான அணுஆயதங்களை அமெரிக்கா குவித்ததை எதிர்த்த ஒரு ஆங்கிலயக் குடும்பப் பெண்ணின் ஆவேசக் குரலைத் தொடர்ந்து, அணுஆயுதங்களுக்கு எதிராகப்பல பிரித்தானியர் மறுப்புக் குரல் எழுப்பினார்கள்.’அமெரிக்காவின் அணு ஆயதம் இங்கிலாந்தின் பாதுகாப்புக்கு இன்றியமையாதது’ என்று பரிட்டிஷ் அரசு நினைத்தது.
ஆணுஆயதத்தை எதிர்தவர்களை ‘நாட்டுத் துரோகிகள்போல்’அரசு கடுமையாகப் பார்த்தது.அதிலும் சித்ரா ஆங்கிலத் தகப்பனுக்கும் இந்தியத் தாய்க்கும் பிறந்தவள்.
இலங்கைத் தமிழருக்கு எதிராக இலங்கை அரசு எடுத்த இனஅழிப்பு நடவடிக்கைகளை எதிர்த்த போராட்டங்களில்,ராகவனுடன் தன்னை முற்று முழுதாக ஈடுபடுத்திக்கொண்டு தமிழரின் மனித உரிமைக் கூட்டங்களில் கலந்துகொண்டாள்.அப்போது, மார்க்கிரட் தச்சரைப் பிரதமராகக் கொண்ட பிரித்தானிய அரசு இலங்கை அரசை ஆதரித்துக் கொண்டிருந்தது.லண்டனில் இலங்கைத் தமிழர்களுக்காக நடக்கும் போராட்டங்களில் ஈடுபடுவோரைக் கடுமையாகக் கண்காணித்துக் கொண்டிருந்தது.
சித்ராவும் அவளின் தந்தை மத்தியூ போன்றவர்கள், அணுஆயுதத்துக்கும் எதிராகப் போராடுவதால்,நாட்டின் பாதுகாப்புக்கைச் சாட்டாக வைத்துக்கொண்டு, அரசு எடுக்கும் முன்னெடுப்புக்களுக்கு எதிராக இருப்பவர்களை அரசு கண்காணித்துக்கொண்டிருப்பார்கள் என்பதின்; முழு தாத்பரியத்தையும் அறியாத சித்ரா போன்ற இளம் தலைமுறையினர் பல தெருப் போராட்டங்களை நடத்தினார்கள். அதில், ‘போலிசாருக்கு இடைஞ்சல் விளைவிக்கும் முறையில் நடந்து கொண்டதாகப் பல சாட்டுக்களை வைத்துக்கொண்டு, சில இளம் தலைமுறையினரைப் போலிசார் கைது பண்ணப்படுவது வழக்கமாகவிருந்தது.
 இலங்கையில்,தமிழர்களுக்கு எதிராக நடக்கும் கொடுமைகளால் தாய்நாட்டுக்குத் திரும்பிப் போகமுடியாமல் லண்டனில் அகதி நிலைக்கு விண்ணப்பித்து விட்டு அரசின் பதிலுக்குக் காத்திருந்ததால். தமிழருக்குச் சார்பான போராட்டங்களற்ற, மற்ற எந்த பிரித்தானியஅரசியற் போராட்டங்களிலும் சித்ரா மாதிரி அவன் ஈடுபடவில்லை.
ஷோபனாவும் அவள் கணவர் மத்தியூவும் அவர்களின் குழந்தைகளான ஆரதியும் சித்ராவும் ராகவனை அவர்களின் குடும்ப அங்கத்தவனாகவே ஏற்றுக் கொண்டார்கள்.மகிழ்ச்சியான அந்தக் குடு;ம்பம் அவனின் துன்பத்தைப் போக்க உதவியது.ஆனால் அவர்களின் பிரித்தானிய சம்பந்தப்பட்ட அரசியல் நிலைப்பாடுகளிலிருந்து அவன் பெரும்பாலும் விலகியிருந்தான்.பிரித்தானியாவில் விசா இல்லாமல் வாழ்ந்து கொண்டிருந்தபோது, பிரித்தானிய அரசியற் போராட்ட அரசியலிலிருந்து ஒதுங்குவது அவனுக்கு இன்றியமையாததாகவிருந்தது.
1984ல்,சித்ராவும்; சில சினேகிதிகளும் இத்தாலி நாட்டின் மிலானில் நடக்கும் இடதுசாரிகள் மகாநாட்டுக்கு போகத் திட்டமிட்டிருந்தாள்.ராகவனையும் வரச்சொல்லி அவள் கேட்கவில்லை. அவன் விசா இல்லாமல் லண்டனில் வாழ்ந்து கொண்டிருந்த காலமது.
சித்ராவும் சினேகிதிகளும் மிலானில் ஓரு கிழமை தங்கியகாலத்தில் வெனிஸ் நகருக்குப் போனபோது அங்கு உல்லாசப் பிரயாணிகளாக வந்த ஆங்கிலச் சுற்றுலாப் பயணிகளில்; ஒருத்தனான டேமியனைச் சந்தித்ததை அவள் சொன்ன விதத்தில் அவள் சொல்லாத பல விடயங்கள் ராகவனக்குப் புரிந்தது. ஆரதி,ராகவனைச் சோகத்துடன் பார்த்தாள். ‘உனது அன்புக்குரியவளை எங்கிருந்தோ வந்தவன் கவர்ந்து விட்டானே’ என்ற சோகப் பார்வையது.
சில கிழமைகளில் சித்ரா தனது ‘நண்பனான’ டேமியனைத் தனது பெற்றோர்களுக்கு அறிமுகம் செய்யக் கூட்டிக்கொண்டு வந்தாள்.’அவனைப் பற்றி உனக்கு என்ன தெரியும்?’ ஷோபனா தனது மகளைத் துருவித் துருவிக் கேள்வி கேட்டாள்.
ஷோபனா, தன்னுடன் மூன்ற வருடம் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒன்றாகப்படித்த மத்தியூ ஹில் என்பனைக் காதலித்துக் கல்யாணம் செய்தவள். தனது மகள் ஒரு கிழமை விடுமுறையிற் சந்தித்த டேமியன் வில்லியம் என்பனை அவளின் ‘சினேகிதன்’என்று கூட்டிக்கொண்டு வந்தபோது அவர்களால் அவளைப் புரிந்து கொள்ளமுடியவில்லை. டேமியன் மிகவும் ஸ்மார்ட்டாக இருந்தான். அவன் ஒரு ஆணழகன் என்று எந்தப் பெண்ணும் காதல் கொள்ளுமளவுக்குக் கவர்ச்சியாகவிருந்தான். பொன்னிறத் தலையும், ஆழமான நீலக்; கண்களும், அவனின் தலைமுறையினர் எந்த இனத்துடனும் கலந்து கொள்ளாமல் வாழ்ந்தவர்கள் என்பதைப் பறைசாற்றியது.தாடி மீசைவைத்துக் கொண்டு இடதுசாரித் தத்துவங்களை அள்ளிக் கொட்டினான்.சித்ராவுக்கு இருபத்திரண்டு வயது,டேமியனுக்கு இருபத்திஎட்டு வயது.
நேரம் கிடைத்தபோதெல்லாம் சித்ராவை அணைத்து,’இவள் என்னுடையவள்’ என்பதை இறுமாப்பாக மற்றவர்களுக்குக் காட்டிக்கொண்டான்.சித்ராவம் அவனது அணைப்பில் துவண்டு சரிந்தாள்.
‘அவனது பூர்வீகம் என்ன?’ஷோபனா மகளை, ராகவனுக்கு முன்னால் விசாரித்தாள். ஷோபனாவுக்கு டேமியனை ஏதோ ஒரு காரணத்தால் பிடிக்கவில்லை என்பதை ராகவன் உணர்ந்து கொண்டான்..
‘அம்மா, டேமியனுக்குத் தாய் தகப்பன் கிடையாது.தாய் டேமியனின் இளவயதில் இறந்து விட்டாளாம். தகப்பன் போனவருடம்தான் கான்ஸர் வந்து இறந்துபோனார். இரு சகோதரிகளும் வெளிநாட்டில் வாழ்கிறார்களாம்.அவனது பாட்டியார் மிகவும் வயதானவர் முதியோர் விடுதியில் இருக்கிறாளாம்’
‘இங்கிலாந்தில் அதிக குடும்ப உறவற்ற ஒரு சுதந்திர மனிதனா?’ ஷோபனாவின் குரலிருந்த நையாண்டியை சித்ரா விளங்கிக் கொள்ளவில்லை என்பதை ராகவன் புரிந்துகொண்டாலும் அவனால் ஒன்றும் செய்யமுடியவில்லை.சித்ரா, டேமியனின் முற்போக்குக் கருத்துக்களில மட்டுமல்லாது அவனது கவர்ச்சியான போக்குகளிலும் ;,மிகவும் ஆழமாகக் கவரப்பட்டிருக்கிறாள். டேமியன்,சித்ரா செல்லும் போராட்டங்களில் தன்னைப் பிணைத்துக் கொள்கிறான்.எங்கிருந்Nதொ வந்தான், எனது காதலைப் பிடுங்கி எறிந்து விட்டான் என்று ராகவன் மனம் விட்டுக் குமுறக்கூடமுடியாது.
 ராகவன் லண்டனில் ஒரு அரசியல் அகதி! இருபத்தி மூன்றுவயதில் ஒரு நீண்டவாழ்க்கையின் துன்பங்களை இலங்கையில் நடக்கும் இனத்துவேஷத்தால் அனுபவித்துக்கொண்டிருப்பவன்.
நாளைக்கு அவனுக்கு என்ன நடக்கும் என்று அவனுக்கே தெரியாத வாழ்வு. எந்த நேரமும் லண்டனில் விசா இன்றி வாழ்வதாகக் கைது செய்யப் பட்ட நாடு கடத்தப்படலாம். இந்த நிலையில் சித்ரா இதுவரை அவள் வாழ்வில் ஒரு வெளிச்ச வீடாகவிருந்தாள். சித்ராவின் அன்பு. கருணையான பாசம் என்பதை ராகவன் ‘காதல்’ என்று நினைத்துக் கொண்டானா?
அவன் தனக்குள் குமுறிய வேதனைகளை யாரிடமும் சொல்ல முடியாது. சித்ரா அவனிடம் ஒடிவந்து, அவளின் காதல் மயக்கத்தில், டேமியன் புராணம் பாடும் போதெல்லாம் அவன் தனது வேதனையை மறைத்துக் கொண்டு அவளின் சந்தோசத்தில் பங்கு கொள்வான்.
சித்ராவின் தங்கையான,ஆரதி தனது பல்கலைக்கழகப் படிப்பு விடயமாக ஸ்காட்லாந்துக்குச் சென்றுவிட்டாள். தங்கையுடன் தனது காதலனைப் பற்றிப் பீற்றிக் கொள்ளமுடியாததால் சித்ரா டேமியன் பற்றி ராகவனிடம் அடிக்கடி ஏதோ சொல்லி மகிழ்ந்து கொண்டிருப்பாள்.’இப்படி நெருக்கமான காதலிற் திளைப்பவர்கள் விரைவில் கல்யாணம் செய்யப் போகிறார்கள் என்று ராகவன் தனக்குள்ச் சொல்லிக் கொண்டான்.
 காலம் சிறகு கட்டிக் கொண்டு பறந்தது.  டேமியனும் சித்ராவும்,மிகவும் நெருக்கமாகி விட்டார்கள். ‘அவனுக்கு உன்னில் இவ்வளவு காதல் இருந்தால் அவன் உன்னைக் கல்யாணம் செய்து கொள்ளலாமே’ ஷோபனா முணுமுணுத்தாள். டேமியன் அடிக்கடி தனது வேலை விடயமாக வெளியிடங்களுக்குச் செல்பவன். அவன் லண்டனில் தங்கும்போது, சித்ரா அவன் வீட்டிலேயே தங்குவதை ஷோபனா அடியோடு வெறுத்தாள்.
பிரித்தானியாவில் பல அரசியல் போராட்டங்கள் உச்சநிலையில் கனன்றன.
டேமியன் வழக்கம்போல் சித்ராவுடன் இரவும் பகலும் ஒன்றாகத் திரிந்தான். ‘ ஒடுக்கப் பட்ட மக்களின்’ குரலுக்கெதிரான போராட்டங்களில் ஆர்வமாகக் கலந்துகொண்டான். சித்ராவின் கொள்கைகளை, அவளின் சினேகிதர்களை, அவள் போடும் திட்டங்களையெல்லாம் மிகவும் ஊக்கமாக வரவேற்றான்.

அவனது ஆதரவு அவளை அவனுடன் மிக மிக நெருக்கமாக்கியது. ஓருகாலத்தில் ராகவனின் மனதில் காதற்கனலைத் தூண்டிவிட்ட சித்ரா, இன்று டேமியனின் அணைப்பில் ஒருநிமிடமும் பிரியாமற் திரிந்தாள்.

தனது உணர்வுகளின் தவிப்பை மறைத்துக்கொண்டு போலியாகப் பழக விரும்பாத ராகவன் சித்ராவின் நினைவிற் தவித்துக் கொண்டிருக்காமல்,தனது வாழ்க்கையில் முன்னேறத் துடித்தான். அவனுக்கு அகதி விண்ணப்பம் அங்கிகரிக்கப் பட்டுவிட்டது. பிரிட்டிஷ் பாஸ்போர்ட் இனிக் கிடைத்துவிடும்.தனது பட்டப் படிப்பை மீண்டும் ஆரம்பித்தான். ‘எங்கிருந்தாலும் வாழ்க ‘என்று சித்ராவை மனதார வாழ்த்தினான்.
சித்ராவுடனான காதலின் நினைவுகளைக் கொஞ்சம் கொஞ்சமாகத் தன் மனதிலிருந்து நீக்குவது அத்தியாவசியமாகப் பட்டது. நேற்று நடந்தது சரித்திரம், இன்று நடப்பது நிஜம், நாளை நடப்பது எதிர்பாராத விடயமாக இருந்தாலும் எதையும் சமாளிக்கும் விதத்தில் அவன் முதிர்ச்சி பெற்றுக் கொண்டுவந்தான்.
ஓருநாள் அவள் கலங்கிய கண்களும் பீதி கலந்த முகத்துடனும் ராகவனிடம் ஓடிவந்தாள்.’அம்மா என்னைக் கொலை செய்யப் போகிறாள்’ சித்ராவின் குரல் நடுங்கியது. ராகவனின் தோளிற் தலைசாய்ந்து விம்மி அழத் தொடங்கி விட்டாள்.அவன் பதறி விட்டான். சித்ரா மிகவும் அறிவான, அழகான பெண்மட்டுமல்ல மிகவும் துணிவானவள் என்றும் அவனுக்குத் தெரியும். அந்தத் துணிவே தகர்ந்து விழுந்ததுபோல் பதறியழும் சித்ராவின் துயரை அவனாற் தாங்க முடியாதிருந்தது.
‘என்னம்மா நடந்தது. போராட்டங்களில் ஈடுபடும் பலரின் வீடுகளைப் போலிசார் அதிரடி சோதனை போடுவதாச் சொல்கிறார்கள். உனக்கும் டேமியனுக்கும் அப்படி எதும் பிரச்சினையா?’ அவளைப் பரிவுடன் அணைத்தபடி கேட்டான்.
சித்ரா,ராகவனை ஏறிடடுப் பார்த்தாள்.எதையோ அவனிடம் சொல்லத் துடிக்கிறாள் என்று புரிந்தது. என்னவென்று கேட்பது என்று அவனுக்குத் தெரியவில்லை.
‘ராகவன்..ராகவன்.’ சித்ராவின் கண்கள் ஆறாகப் பெருகிக் கொண்டிருந்தன.
‘தயவு செய்து என்ன நடந்தது என்ற சொல்லு சித்ரா’ அவன் அவளது கண்ணீரைத் துடைத்தபடி சொன்னான்.
‘ராகவன் ..நான் இரண்டுமாதம்..’ அவள் மேலே சொல்லவில்லை. குமுறியழுதாள்.
 ‘முட்டாள்ப் பெண்ணே, நீயும் டேமியனும் ஒன்றடியாகத் திரிகிறீர்கள். விரைவில் கல்யாணம் செய்யப் போகிறீர்கள். இது என்ன பெரிய விடயம். உனது வீட்டார் இதை எதிர்பார்த்திருக்க மாட்டார்கள் என்று நினைக்கிறாயா?’ ராகவன் வஞ்சகமற்ற முறையில் அவளிடம் பேசிக் கொண்டிருந்தான்.
அவள் சட்டென்று அவன் கைகளைப் பிடித்துக் கொண்டு,’ டேமியனுக்கு இப்போது பிள்ளை ஒன்றும் வேண்டாமாம்’ அவள் குரல் கரகரத்தது.
‘அதாவது..’ அவன் கேட்டு முடிக்க முதல் அவள் தொடர்ந்தாள்’ பிள்ளையை நான் அழித்துவிடவேண்டுமென்று நினைக்கிறான்’
‘ ஓ மனித உரிமை என்பது மாற்றாருக்கு மட்டுமா,அவனது கருவுக்குக் கிடையாதா?’ராகவன் ஆத்திரத்தில் வெடித்தான்.
ராகவன் மிகவும் கௌரவமான குடும்பத்திலிருந்து வந்தவன்.பிரித்தானிய வாழ்க்கை முறைகளை இப்போதுதான் புரியத் தொடங்கியிருக்கிறான். காதலால்க்; கனிந்து கலவியும் செய்யும்போது கரு வரும் என்று தெரியாமலா இப்படி இணைந்து திரிந்தார்கள். இப்போது இவள் கர்ப்பமாகவிருக்கிறாள்.டேமியன்; தற்போது தானொரு தகப்பனாக இருக்கப் போவதில்லையாம்? அவன் தனக்குள் குழம்பி விட்டான்.
‘அம்மாவுக்குத் தெரிந்தால்..’ சித்ரா பயத்தில் நடுங்கிளாள்.
‘சித்ரா, டேமியனுக்குச் சொல்லிச் சீக்கிரமாகக் கல்யாண ஏற்பாடுகளைச் செய்.அதன் பிறகு அவன் மனம் மாறுவான்’ ராகவன் நம்பிக்கையுடன் சொன்னான்.
‘அப்படி ஒன்றும் உடனடியாகச் செய்யமுடியாமலிருக்கிறது’.அவள் தொடர்ந்தழுதாள்.
‘ ஏன் அவன் உன்னைத் திருமணம் செய்யமாட்டேன் என்று சொல்லிவிட்டானா?’ ராகவன் பொருமினான்.
‘ ஓ,நோ அப்படி ஒன்றுமில்லை…அவன் தனது சகோதரிகளைப் பார்க்க உடனடியாகத் தென்னமெரிக்கா போகவேண்டியிருக்கிறது என்று சொல்லி ஒரு கிழமைக்கு முன் சென்று விட்டான்..அவன்  எப்போது வருவான் என்று தெரியாது’ அவளின் குரலிலிருந்த சோகத்தை அவனால் தாங்கமுடியாதிருந்தது.
‘சித்ரா, இப்போது அழுது ஒன்றும் பிரயோசனமில்லை.அவன் லண்டனுக்குத் திரும்பி வந்ததும் உனது தாய்தகப்பனிடம் அவனைக் கூட்டிக்கொண்டுபோய்ச் சொன்னால் எல்லாம் தன்பாட்டுக்கு நன்றாக நடக்கும்.பயப்படாதே சித்ரா நீ நல்ல பெண். எல்லாம் சரியாக நடக்கும்’ அவன் அன்புடன் ஆறுதல் சொன்னான்.
அதன்பின் சில நாட்களில் நடந்தவை சினிமாப் படங்களில் வரும் திடுக்கிடும் திருப்பங்கள் மாதியாகவிருந்தன. ராகவன் சித்ராவைச் சந்தித்த சில நாட்களில் சித்ராவின் வாழ்க்கையில் பேரடிவிழுந்தது.
1986ம்; ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் ஆறாம் திகதி தென்னாபிரிக்க நாடுகளில் ஒன்றான எக்குவடோரில் நடந்த பூமியதிர்வில் இறந்த நூற்றுக்கணக்கானவரில் டேமியனும் ஒருத்தன் என்ற செய்தி வந்தபின் சித்ரா நடைப் பிணமாகிவிட்டாள்.

வந்த செய்தி உண்மையாக இருக்கமுடியாது என்று அவள் கதறினாள்.அவளின் தந்தை உண்மையை அறியப் பலமுயற்சிகள் செய்தும் டேமியன் இறந்தது உண்மையே என்ற தகவல்தான் திரும்பத் திரும்ப வந்தது.

சித்ரா,அவளின் அன்பனான டேமியன் நினைவாகத் தன் வயிற்றில் வளரும் குழந்தையை அழித்துக் கொள்ளவில்லை. தாய் தகப்பனுக்கு அவள் கர்ப்பவதி என்ற உண்மையைச் சொன்னாள். டேமியனுக்குப் பிள்ளை வந்தது பிடிக்கவில்லை என்பதையும் அவன் பிள்ளையை அழித்து விடச் சொன்னதையும் அவள் சொல்லவில்லை. டேமியனும் அவளும் விரைவில் திருமணம் செய்ய உத்தேசித்திருந்ததாகப் படுபொய்யைத் தாய் தகப்பனுக்குச் சொன்னாள்.

திருமணம் செய்யாமல் தனது மகள் தாயானதை, இந்தியத் தாயான ஷோபானா விரும்பவில்லை. அவள் ஒரு நல்ல தாய். எந்த உயிரையும் அழிக்க அவள் விரும்பமாட்டாள் ஆனால் தனது குடும்பமும் சமுதாயமும் தன்னைக் கிண்டல் செய்வதை அவளாற் தாங்கமுடியாதிருந்தது. தனது மகளின் கௌரவத்தை, தங்கள் குடும்பத்தின் கௌரவத்தைக் காப்பாற்றச் சொல்லி ராகவனின் காலடியில் ஷோபனா வீழ்ந்தாள்.
‘ராகவன் நீ சித்ராவை எவ்வளவு தூரம் விரும்பியிரு;தாய். ஏன்று எனக்குத் தெரியும்.இன்று அவள் நிலை பரிதாபமாகவிருக்கிறது. தகப்பனில்லாத குழந்தையைவளர்க்கும் பாரமும் டேமியனை இழந்த சோகமும் அவளை உருக்குலைத்து விடும். தயவு செய்து சித்ராவுக்கு வாழ்வு கொடு’ஷோபனா ராகவனைக் கெஞ்சினாள்.
‘சித்ராவின் வயிற்றில் வளரும் குழந்தை ஒரு ஆங்கிலேயனுடையது.அந்தக் குழந்தை பொன்னிறத்தலையும் நீலக் கண்களுடனும் பிறந்தால் ராகவனை மற்றவர்கள் கிண்டலடிக்க மாட்டார்களா?’ ஆரதி,தனது தாயின் வேண்டுகோளை எதிர்த்துக் குரல் கொடுத்தாள்.
‘ சித்ராவின் குழந்தை முழுக்க முழுக்க ஆங்கிலத் தன்மையுடன் பிறக்காது.உங்களுக்கு எனது தலைமயிரின் நிறமும் உங்கள் அப்பாவின் உடல் நிறமும் இருப்பதுபோல் சித்ராவின் குழந்தையும் பிறக்கலாம்’ ஷோபனா விரக்தியில் விம்மினாள். எப்படியும் தனது குடும்ப கௌரவத்தைக் காப்பாற்றும் தவிப்பு அவளுக்கு.
இதெல்லாம் வேறு யாருக்கோ நடப்பதுபோல் சித்ரா வெளியுலகத்தை வெறித்துப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தாள். டேமியனை இழந்த அவளின் அதிர்ச்சியால் சித்ரா பைத்தியமாகாமல் இருக்க அவள் வயிற்றில் வளரும் குழந்தையைக் காரணம் காட்டித் தன் மகளைத் தேற்றினாள் ஷோபனா.
விதியின் கோரவிளையாட்டை ராகவனால் கிரகிக்க முடியாமல் தவித்தான் யாருடைய பிள்ளையையோ தாங்கும் சித்ராவை ஏற்றுக் கொள்வதை அவன் வெறுக்கவில்லை.ஆனால் விதி செய்த சதியால் பித்தம் பிடித்தழும் சித்ராவின் துயரை அவனாற் தாங்கமுடியாதிருந்தது.அவளை அணைத்துக் கொண்டான். அவளில் அவன் எவ்வளவு காதலை வைத்திருந்தான்-வைத்திருக்கிறான் என்பதையோ அவளுக்கு அவன் விளங்கப் படுத்திக் கொள்ளும் அவசியமில்லை என்ற அவனுக்குத் தெரியும்..
அவனில் சித்ராவுக்கு அளவுக்கு மிறிய மரியாதையும் உண்டென்றும் அவனுக்குத் தெரியும்.
சித்ரா டேமியனின் நினைவாக அவர்கள் இருவருக்கும் பிடித்த சிவப்பு மலர்களைத் தரும்,’கமலியாச்’ செடி ஒன்றைத் தோட்டத்தில் நட்டாள்.அதைக் கண்ணும் கருத்துமாகப் பாதுகாத்தாள்.
ராகவனுக்கும் சித்ராவுக்கும், டேமியன் இறந்து இருகிழமைகளில் பதிவுத் திருமணமும் பெரிய விதத்தில் வரவேற்பும்; நடந்தது. சித்ரா போலிப் புன்னiயுடன் வளையவந்தாள். அவள் ராகவனை நேரே பார்ப்பதைத் தவிர்த்தாள்.
ஷோபனாவின் உறவினர்களுக்கு டேமியன்-சித்ராவின் உறவு அதிகமாகத் தெரியாது. சித்ராவின் வாழ்க்கையில் டேமியனுக்கு முன் ராகவன் நுழைந்திருந்ததாலும் அவனை ஷோபனா வீட்டார் மிக மிக அன்புடன் நடத்தியதையும் சொந்தக்காரர்கள் கண்டிருந்தபடியால் சித்ரா-ராகவன் திருமணத்தைச் சொந்தக்காரர்கள் மனதார வாழ்த்தினார்கள்.
சித்ரா கல்யாணத்திற்குப் பின்னும் பித்துப் பிடித்தவள் போலிருந்தாள். ராகவனை நெருங்கிப் பழகத்; தயங்கினாள்.
அவளது வயிற்றில் வளரும் டேமியனின் குழந்தை சித்ராவின் வயிற்றை உதைத்தபோது கேவிக் கேவியழுதாள்.
‘இப்படி அழுவது குழந்தைக்குக் கூடாது சித்ராக் கண்ணு’ ராகவன் தனது மனைவியின் வயிற்றை-டேமியனின் குழந்தை வளரும் வயிற்றைத் தடவி விட்டான்.
‘ராகவன் என்னில் நீங்கள் வைத்திருக்கும் பரிதாபம் என்னை வதைக்கிறது’ அவள் அவனைப் பார்க்காமல் அழுதாள்.
‘சித்ரா உனது நிலைக்கு நான் பரிதாபப்படுவது தவிர்க்க முடியாது. ஆனால் அதற்கு மேலால் நான் உன்னை எனது மனதார நேசிக்கிறேன் என்பதை நீ உணர்வாய் என்று நம்புகிறேன்.’
‘டேமியனும் என்னை மனதார நேசித்தான்’ கனவில் பேசிக்கொள்வதுபொல் தனக்குத் தானே சொல்லிக் கொண்டாள் சித்ரா.அவள் இன்னும் டேமியனின் நினைவில் வாழ்கிறாள் என்பதை ராகவன் உணர்ந்து கொண்டான்.
குழந்தை பிறக்கும் வரைக்கும் இருவரும் ஒரு படுக்கையை இரு சினேகிதர்கள்மாதிரி பகிர்ந்து கொண்டார்கள்.

சித்ராவுக்கு ஒரு அழகிய ஆண் குழந்தை பிறந்தது. ஷோபனாவின் பிரார்த்தனையோ என்னவோ குழந்தை ஷோபனாவின் பரம்பரையிலுள்ள நல்ல கறுப்புத் தலையுடன் பிறந்தது. கண்கள் சாடையான நீலக் கண்கள். டேமியனின் கண்கள். குழந்தையை மிகவும் உற்றுப் பார்த்தால் டேமியனின் சாயல் அப்படியே தெரியும்.

‘ சித்ராவின் அப்பாவின் தகப்பனுக்கும்,அதாவது சித்ராவின் பாட்டனாருக்கும் நீலக்கணகள்;தான். அதுதான் அவரின் பேத்தியின் குழந்தைக்கும் வந்திருக்கிறது’ ஷோபனா புழுகித்தள்ளனாள்.சொந்தக்காரர் நம்பி விட்டார்கள். குழந்தையின் வாய் ராகவனின் வாய்மாதிரியிருக்கிறது என்று சொந்தக்காரர்கள் சொல்லி மகிழ்ந்தார்கள்.ராகவன் தனக்குள் பெருமூச்சு விட்டுக்;கொண்டான்.
‘டேமியனுடனான எனது வாழ்க்கையை ஞாபகப் படுத்த. என்னுடைய குழந்தைக்கு வில்லியம் என்று பெயர் வைக்கப் போகிறேன்’ சித்ரா முணுமுணுத்தாள்.
‘உன்னுடைய குழந்தை?’ராகவன் சித்ராவை ஏறிட்டுப் பார்த்துக் கேட்டான். இந்தக் குழந்தைக்குத் தந்தையாக இருக்கச் சொல்லித்தானே ஷோபனா ராகவனின் காலில் வீழ்ந்தாள்?
‘சித்ரா, நீ; டேமியன் வில்லியத்தை ஞாபகார்த்தமாக இந்தக் குழந்தைக்கு வில்லியம் என்று பெயர் வைப்பதை நான் ஆடசேபிக்கவில்லை. ஆனால் இந்தக் குழந்தைக்கு நாங்கள் இருவரும் பெற்றோர்கள். அவன் வளர்ந்த பின் ஒருகாலத்தில் தேவையானால் அவனுக்கு நீ உண்மையைச் சொல் ஆனால் ஆரம்பத்திலேயே அவன் உன்னுடைய குழந்தை என்று சொல்லி என்னைஅவனிடமிருந்து வேறுபடுத்தாதே,அது வளரும் குழந்தையின் மனவளர்ச்சிக்குக் கூடாது’அவன் குரலில் அக்கினி.

நீண்ட நாட்கள் நித்திரையிலிருந்து விழித்ததுபோல் சித்ரா ராகவனை ஏறிட்டுப் பார்த்தாள்.

‘ என்னை மன்னித்துக்கொள் ராகவன்’ முதற்தரம் சித்ரா ராகவனை முழுக்க முழுக்க நேரிற்; பார்த்தாள். இருவர் கண்களும் இணைந்து கொண்டன. ஏதோ ஒரு புதிய வெளிச்சம் வந்தது போன்றதொரு உணர்ச்சி ராகவனை ஆட்கொண்டது.
‘ராகவன் நீ என்னை மனதார விரும்பியது எனக்குத் தெரியும். ஆனால் அரசியலில் ஒரு அக்கறையுமற்றமனிதனாக நீ இருந்ததால்..-‘ அவள் பேசிமுடிக்கவில்லை.
அவன் தொடர்ந்தான். ‘அரசியல் விடயங்களில் கவர்ச்சியாகப் பேசிய டேமியனில் உனக்குக் காதல் வந்தது’ ராகவனின் குரலில் தொனித்த தாங்கமுடியாத வேதனையையுணர்ந்த சித்ரா அவனை ஓடிவந்து அணைத்துக் கொண்டாள்.கல்யாணமாகி இவ்வளவு நாட்கள் கடந்தபின் சித்ரா அவனின் மனைவியாக அவனை முதற்தரம் அணைத்துக் கொண்டாள்.
 ‘ராகவன் தயவு செய்து என்னை வதைக்காதே. நான் டேமியனை எனது உயிருக்கும் மேலாக நேசித்தேன். அது வெறும் கவர்ச்சியில் வந்தது என்ற நீ நினைத்தால் நான் ஒன்றும் உன்னுடன் சண்டை பிடிக்க முடியாது’ அவள் உறுதியாகச் சொன்னாள்.
அவள் ராகவனை நேசிப்பதை அவன் உணர்ந்தான்.தனது குழந்தைக்கும் தனக்கும் அவன் வாழ்வு கொடுத்தவன் என்ற நன்றியில் அந்த அன்பு வளரலாம். ஆனால் கழந்தை வில்லியம் கிட்டத்தட்ட டேமியன் சாயலையே கொண்டிருக்கிறாள்.சித்ராவிற்கு டேமியனை வாழ்க்கை முழுக்க வில்லியம் ஞாபகப் படுத்திக் கொண்டிருக்கப் போகிறான்.
வில்லியம் வளர்ந்துகொண்டிருப்பதபோல் தோட்டத்தில் அவள் நட்ட ‘கமலியாச்’ செடியும் அவளின் மிகவும் கவனமான பாதுகாப்பில் திமு திமு என வளர்ந்தது.
வில்லியத்துக்கு, ஒரு வயதானபோது,’நாங்கள் வெனிஸ் நகருக்கு ஒருதரம் போவோமா’ என்று சித்ரா கேட்டாள்.அவனக்கு அவள் கேட்ட கேள்வி தர்ம சங்கடத்தைத் தந்தது.
‘ தயவு செய்து என்னைக் கேட்காதே. நீ வேண்டுமானால் டேமியனின் நினைவுக்காக வெனிஸ் போய்வர நான் தடையாக இருக்கப் போவதில்லை.’ அவனின் குரலில் தெரிந்த கடுமையான தொனியில் நீ அடிக்கடி டேமியனைப் பற்றிப் பேசுவது எனக்குப் பிடிக்கவில்லை என்பது அவன் சொல்வது வெளிப் படையாகத் தெரிந்தது.
வில்லியத்துக்கு இரண்டு வயதானபோது சித்ரா ராகவனின் குழந்தையைத் தன் வயிற்றில் சுமந்தாள்.அவள் கர்ப்பமாகி நான்கு மாத நடுப்பகுதியில் குழந்தை அவள் வயிற்றில் துடிக்கத் தொடங்கியதும் கணவனும் மனைவியும் சந்தோசத்தின் உச்சிக்கே போய்விட்டார்கள்.
ஆண்குழந்தை பிறந்தது. அவளின் ஆசைப்படி விஷ்ணு என்று பெயர் வைத்தார்கள்.வாழ்க்கையில் இப்படி சந்தோசமாக இருக்க முடியுமா என்று ராகவன் தன்னையே கேள்வி கேட்டுக் கொள்ளுமளவுக்கு அவர்கள் சந்தோசமாகவிருந்தார்கள். வில்லியமும்  விஷ்ணுவும் சித்ராவின் பழைய வாழ்க்கையை மறக்கப் பண்ணினார்கள்.
பதினைந்து வருடங்கள் பறந்தன. குழந்தைகள் வளர்ந்தார்கள். பதினாறு வயது வில்லியம் அவளின் தகப்பன் டேமியன் மாதிரி உயர்ந்து வளர்ந்து மிக மிக அழகாகவிருந்தான்.அவனைப் பார்த்து சித்ரா பெருமூச்சு விடுவதை ராகவன் அவதானிக்காமலில்லை.விஷ்ணு, இனக் கலவரத்தில் இறந்து விட்ட ராகவனின் தகப்பனை ஞாபகப்படுத்தினான்.
நீண்டகாலத்தின் பின் சித்ரா மிகவும் சந்தோசமாகவிருந்தாள்.
ரகவனுக்கும் வேலையில் நல்ல பதவி உயர்வு கிடைத்து வாழ்க்கை அமைதியாகப் போய்க் கொண்டிருந்தது.
அந்த அமைதியில் ஒரு சட்டென்ற திருப்பம் ஏற்பட்டது.
சித்ரா தனது பழைய சினேகிதியான மைரா என்ற பெண்ணைத்; தற்செயலாகச் சந்தித்தாக ஒரு நாள் சொன்னாள்.மைராவும்,டேமியன் வில்லியமும் சித்ராவும் ஒருகாலத்தில் நெருக்கமான சினேகிதர்களாகவிருந்தார்கள். மைராவைச் சந்தித்து விட்டு வந்த அன்று சித்ரா மிகவும் சோகமாவிருந்தாள்.பழைய சினேகிதியைக் கண்டதும் டேமியனின் நினைவுகள் வந்திருக்கலாம் என்று ராகவன் தன்னைத்தானே தேற்றிக் கொண்டான்.
அடுத்தநாள் தோட்டத்தில் கடந்த பதினாறுவருடங்களுக்கு மேலாக அவள் மிகக்கவனமாக வளர்த்த பிரமாண்டமாக வளர்ந்து சிவப்பு மலர்களுடன் பூத்துக் குலுங்கிக் கொண்டிருக்கும் கமலியாச் செடியைப் பிடுங்கி எறிந்து விட்டாள்.
 ‘ஏன் திடிரென்று அப்படிச் செய்தாய்’ என்று ராகவன் கேட்டதும்,
‘ பழையதுகளை மாற்றிப் புதுச் செடிகளை நடுவோம் என்று சொன்னாள். ஆனால் அதைத் தொடர்ந்து அவளுக்கு விருப்பமான விடயமான தோட்டத்திற்குப் போவதையே கொஞ்சம் கொஞ்சமாகக் குறைத்துக் கொண்டாள். அவள் போக்கில் பல மாற்றங்கள். சரியாகச் சாப்பிpடாமல், சாயாகத் தூங்காமல் தவித்தாள்.
சித்ரா அடிக்கடி வில்லியத்துடன்; தர்க்கப்படத் தொடங்கினாள். வில்லியத்துக்கு வயது வரத் தொடங்கியதும் சாதாரணமான இளம் ஆண்கள் மாதிரி வில்லியமும்; தாயுடன் தர்க்கம் பண்ணத் தொடங்கினான்;.விஷ்ணு அவனின தகப்பன் ராகவன் மாதிரி மிகவும் அமைதியானவன். வில்லியம் அவனின் தந்தை டேமியன் மாதிரி மிகவும் சுறுசுறுப்பானவன். தர்க்கங்களை வலிய உண்டாக்கி வேடிக்கைபார்ப்பவன்.
ராகவனுக்கு,வீட்டில் நடக்கும் பிரச்சினைகள் தலையிடியைத் தந்தது. ‘ வளரும் குழந்தைகளுடன் கவனமாகப் பழகவேண்டும்’ அவன் அவளிடம் அன்பாகச் சொன்னான்.
;வில்லியம் அவனின் தகப்பன் மாதிரி மிகவும் கர்வம் பிடித்தவனாக இருக்கிறான்’ சித்ரா முணுமுணுத்தாள். ராகவன் திடுக்கிட்டான். டேமியன் கர்வமானவன் என்று இதுவரை,சித்ரா ஒருநாளும் சொல்லவில்லை.
டேமியன் ஒரு கௌரவமான- மிகவும் கெட்டிக்காரனானவன் என்றுதான் அவள் சொல்லியிருக்கிறாள்.ராகவன் சித்ராவைக் கேள்விக் குறியுடன் பார்த்தான்.அவள் முகத்தைத் திருப்பிக் கொண்டழுதாள்.
அதைத் தொடர்ந நாட்களில் சித்ரா அடிக்கடி சோர்வாகப் படுத்துக் கொண்டாள்.’வாழ்க்கை என்னைப் படுமோசமாக எமாற்றி விட்டது’ என்றழுதுவிட்டுச் சாப்பிடாமல் துவண்டு படுப்பாள். பல வருடங்களாக ஒரு தொடர்புமில்லாமலிருந்த அவள் சினேகிதி மைரா அடிக்கடி வந்து அவளைத் தேற்றினாள்.
வாழ்க்கை நகர்ந்துகொண்டேயிருந்தது. சித்ரா அடிக்கடி நோய்வாய்ப்பட்டாள்.அவளுக்கு என்ன நோய் என்று கண்டு பிடிக்கமுடியாமல் வைத்தியர்கள் திணறினார்கள்.அவளுக்கு கான்சர் என்று கண்டு பிடித்தபோது அவள் நிலை மிக மோசமாகவிருந்தது.
‘ராகவன் நீ மிகவும் நல்லவன்’ ஏதோ ஒரு ஸ்டேட்மென்டைப ;படிப்பதுபோல் அவள் அவனை ஏறிட்டுப் பார்த்தபடி சொன்னாள்.அவன் பதில் சொல்லாமல் அவளை அணைத்துக்கொண்டான்.
‘ராகவன் வாழ்க்கை என்னை எமாற்றி விட்டது@ சித்ரா ஒருநாள் மிகவும் மனமுடைந்த நிலையில் ராகவனிடம் விம்மினாள்.
மூன்று வருடங்களின் பின்,2006ம் ஆண்டு, வில்லியத்தின் பத்தொன்பதாவது வயதில் சித்ரா இறந்துவிட்டாள்.
அவள் அழைத்தபோது வெனிஸ் நகருக்கு வராத ராகவன் இன்று வந்திருக்கிறான்.அவளின் காதலனான டேமியன் மாதிரி ஒருத்தசை; சந்தித்திருக்கிறான்.
வெனிஸ் நகர் சுற்றிப் பார்த்த களைப்பில் காலாற நடக்க ராகவனும் அவனது நண்பர்களும் வெனிஸ் நகரத்தின் பிரபல தேவாலய சதுக்கத்துக்கச் சென்றபோது, படகில் ஏறும்;போது கண்ட ‘மார்க்’ என்பவனும் அவனது குடும்பமும் மற்றைய உல்லாசப் பிரயாணிகள்போல் அங்கும் வந்திருந்தார்கள்.
ராகவன் நண்பர்களுக்காக ஐஸ்கிறிம் வாங்கச் சென்றபோது மார்க் என்பவன்; தனது குழந்தைகளுடன் நின்றிருப்பது தெரிந்தது.ராகவன் மார்க்கை உற்றுப் பார்த்தான்.
‘வட் டு யு வான்ட்?’ என்று ‘மார்க் மிகவும் இறுக்கமான குரலிற் ராகவனைக் கேட்டான். அதன் அர்த்தம்’என்ன என்னைத் தொடர்கிறாயா? என்ற கேள்வி என்று ராகவன் புரிந்துகொண்டான்.மார்க் ராகவனை முறைத்துப் பார்த்தான்.
‘மன்னிக்கவும் எனக்குத் தெரிந்த டேமியன் வில்லியம் என்ற நண்பன் மாதிரியே நீங்களும் இருக்கிறிர்கள்..’ என்று தொடங்கிய ராகவன் ஏதோவெல்லாம் தன்னையறியமல் சொல்லிக் கொண்டிருந்தான். ராகவன் சொல்லி முடித்த விடயத்தால் டேமியனின் முகம் பேயடித்ததுபோல் மாறியதை ராகவன்கவனிக்க முதல்,ராகவனின் நண்பர்களின் வருகை ராகவனின் கவனத்தைத் திருப்ப அவன் அந்த இடத்தை விட்டு நகர்ந்தான்.
லண்டன் 2007.
வெனிஸ் நகரத்திலிருந்து வந்த ராகவனின் மனம் கடந்த சில வாரங்களாக,மிகவும் குழம்பிப் போயிருந்தது.
‘ஹலோ டாடி’ என்றோடி வந்து ராகவனைக் கட்டிப் பிடித்த வில்லியத்தின் குரல் அவனை நிலை குலையப் பண்ணியது. ஓரு வித்தியாசமும் இல்லாமல் ராகவன் வெனிஸ் நகரில் சந்தித்த மார்க்கின் குரல் போலிருந்தது.அதைத் தொடாந்து, வில்லியத்தின் நடை, வில்லியம் தனது தலையைத் திருப்பி மற்றவர்களைப் பார்க்கும் விதம் அத்தனையும் ராகவன் வெனிஸ் நகரிற் கண்ட ‘மார்க்’ என்பனையே ஞாபகப் படுத்தின.
அதைத் தொடர்ந்து பல நாட்கள் ராகவன் நிம்மதியின்றித் துடித்தான். வில்லியத்துக்கு இன்னும் சில மாதங்களில், இருபத்தியோராவது வயது வரப்போகிறது;. கூண்டை விட்டுப் பறக்கும் பறவைபோல், அவனின் பல்கலைக் கழகப் படிப்பு முடிய வில்லியமும் விட்டை விட்டு வெளியுலகத்தில் காலடி எடுத்து வைக்கப்போகிறான்.
அவனினி பிறப்பு பற்றிய உண்மையை அவன் அறிந்து கொள்ளவேண்டும் என்று ராகவன் மிகவும் உறுதியாக நம்புகிறான்.எப்படி அந்த விடயத்தை எடுப்பது? வெனிஸ் நகரில் கண்ட ஒரு ஆங்கிலேயன் உனது தகப்பனை ஞாபகப் படுத்தியதால் இந்த விடயத்தைத் தொடுகிறேன் என்றாரம்பிப்பதா அல்லது, உனக்கு இருபத்தியோராவது வயது வரைக்கும் இதுபற்றிச் சொல்லி உனது மனதைக் குழப்ப விரும்பவில்லை என்று சொல்வதா?
இந்த சிக்கலான விடயம் பற்றி யாருடனாவது கலந்து பேசவேண்டும் போலிருந்தது. டேமியன், சித்ரா உறவு பற்றி நிறையத் தெரிந்தவள் சித்ராவின் சினேகிதி மைரா ஒருத்திதான். அவள் சித்ரா நோய்வாய்ப் பட்டிருந்தபோது மிகவும் அன்புடன் சித்ராவைக் கவனித்துக் கொண்டவள்.
‘மைரா நான் உன்னைச் சந்திக்க விரும்புகிறேன்’ என்று ராகவன் போன் பண்ணியபோது,அவள் உடனடியாக, ‘ஆஹா அது மிகவும் நல்ல விடயம்’ என்று சந்தோசத்துடன் சொல்லவில்லை.
‘என்ன விடயம்’ என்று மிகவும் தாழ்ந்த குரலிற் கேட்டாள் மைரா.
‘ மைரா,சித்ரா இறந்தபின் எனக்கு ஏற்பட்ட விரக்தியில் பல நண்பர்களுடன் பேசுவதையே தவிர்த்தேன்.இப்போதுதான் வாழ்க்கை பழைய நிலைமைக்குத் திரும்புகிறது..’ என்று அவன் சொன்னபோது சித்ராவின் நினைவில் அவன் குரல் கரகரத்தது.
மிக நீண்ட அமைதிக்குப் பின்,’ சரி எதிர் வரும் சனிக்கிழமை என்னை வந்து பார்’ என்றாள் மைரா.
ராகவன் சென்றபோது,அவன் சரியான இடத்திற்குத்தான் வந்திருக்கிறானா என்று ஆச்சரியப்படும்படி மைராவின் வீடு மட்டுமல்ல அவளும் மாறியிருந்தாள். வீடெங்கும் இயேசுவின், புனித மேரியின் என்ற பல படங்களும் சிலைகளும் நிறைந்திருந்தன. மைரா ஒரு சமயவாதி என்று அவனுக்குத் தெரியாது. 1984;ம் ஆண்டில் அவளைச் சித்ராவுடன் ஒரு கூட்டத்தில் சந்தித்தபோது மைராவுக்கு இருபது வயது; முதலாவது வருட பல்கலைக்கழக மாணவி;. உலகத்திலுள்ள ஒடுக்குமுறைகளை அழிக்கவேண்டும் என்ற இலட்சியம் கொண்ட பல்லாயிரம் இளம் தலைமுறைகளில் ஒருத்தி.சமயத்தைக் கேள்வி கேட்ட முற்போக்குவாதி.
ராகவன் அவள் வீட்டிலுள்ள படங்களில் பார்வையைப் பதித்ததால் வந்த ஆச்சரியத்திலும் அதிர்ச்சியிலும் அவன் அங்கு ஏன் வந்தான் என்பதையே மறந்துவிட்டான்.
‘ஏதும் குடிக்கிறாயா அல்லது ஏதும் சாப்பிடுகிறாயா’அவள் குரல் மிகவும் அமைதியாகவிருந்தது.
அவன் தனக்கு ஒன்றும் வேண்டாம் என்று கையாற் சொன்னதும் அவள் கொஞ்சநேரம் பேசாமலிருந்தாள்.
அவன் சித்ராவின் மறைவுக்குப்பின் எப்படியிருக்கிறான், பையன்கள் எப்படியிருக்கிறார்கள் என்றெல்லாம் அவள் அவனிடம் கேட்கவில்லை.அதுவும் அவனுக்கு ஆச்சரியமாகவிருந்தது..
தான் அங்கு வந்தததை அவள் விரும்பவில்லையா என்று தனக்குள் ஒரு கேள்வியைக் கேட்டுக்கொண்டான்.
‘மைரா நான் உன்னைக் குழப்புகிறேன் என்றால் நான் புறப்படுகிறேன்’ அவன் மெல்லமாக எழுந்தான்.
‘ கொஞ்சம் பொறு ராகவன், நீ போன் பண்ணிய சில நாட்களாக நான் குழம்பிப்போயிருக்கிறேன்.’ அவள் அழதுவிடுவாள்போற் தோன்றினாள்.
அவன் மௌனமாக இருந்தான்.
‘ மார்க் ஹான்ஸன், அதுதான்; டேமியன் வில்லியம் உன்னை வெனிஸ் நகரில் கண்டதாகச் சொன்னான்.; மைரா ஒவ்வொரு வார்த்தைகளையும் மிகத் தெளிவாகச் சொன்னாள்.
ராகவனுக்குத் தலைசுற்றியது.; டேமியன் வில்லியம் 1986 ம்; ஆண்டு எக்குவடோர் பூமியதிர்வில் இறந்ததாக இவள்தானே சித்ராவுக்குச் சொன்னாள்?
வெனிஸ் நகரில் ராகவன் கண்ட ‘மாhக்’ என்பவன் உண்மையாகவே டேமியனா?அவன் இறக்கவில்லையா? அவன் இறந்ததாக நினைத்து சித்ரா பட்ட துயரை அவனைத் தவிர யாரறிவார்கள்?
‘சாதாரண மனிதர்களின் வாழ்க்கை, புத்தகங்களில் வராத பல ரகசியங்களை உள்ளடக்கியது ராகவன்’ மைரா இப்போது வாய்விட்டழுதாள்.ராகவனால் ஒன்றும் பேசமுடியவில்லை.
‘நான்தான், சித்ராவை வெனிஸ் நகரில் டேமியனுக்கு அறிமுகம் செய்தேன்’ அவள் குரல் மிகவும் உடைந்திருந்தது.
‘ அப்படிச் செய்ய நிர்ப்பந்திக்கப் பட்டேன்’அவள் தனது கண்ணீரைத் துடைத்தபடி சொல்லிக் கொண்டிருந்தாள்.
அவள் சொல்லும் தகவல்களாற் திகைத்து விட்ட ராகவன்,; அடித்து வைத்த சிலைபோல் அசையாமலிருந்தான்.
‘நான் செய்த பாவங்களைக் கழுவ இப்போது கர்த்தரின் கருணையைத் தேடுகிறேன். நான் சித்ராவுக்கும் அவளை உயிருக்குயிராகக் காதலித்த உனக்கும் அவளின் குழந்தைகளுக்கும் செய்த கொடுமைகளுக்கு எனக்குப் பாவ மன்னிப்புக் கிடைக்குமோ தெரியாது’
அவள் தொடர்ந்தாள்:
மைரா ராகவனுக்குச் சொன்ன தகவல்கள்@
1984ம் ஆண்டில் லண்டனில் பல தரப்பட்ட அரசியற்போராட்டங்களில் நடந்தன. மனித உரிமைகளுக்குக் குரல் கொடுக்கும் மத்தியூவும் அவர் மகளான சித்;ராவும், சுரங்கத் தொழிளாளர் போராட்டம்,பாலஸ்தினியருக்கான சமத்துவம், நெல்ஸன் மண்டேலாவை விடுதலை செய், இங்கிலாந்து மண்ணிலிருந்து அமெரிக்க அணுஆயதங்களை அகற்று,போன்ற போராட்டங்களில் முழுக்க முழுக்கக் கலந்து கொண்டார்கள்.
அந்தப் போராட்டங்களில்,ஆயிரக்கணக்கான மாணவர்கள் கலந்து கொண்டார்கள்.மைராவும் அவளது சகமாணவர்களும் அவர்களிற் சிலர். ஓரு நாள், லண்டன் மத்தியில் நடந்த ஊர்வலத்தில் நடந்த பிரச்சினையில்,போலிசாரின் கடமையைத் தடுத்ததான குற்றச் சாட்டில் மைராவும் அவளது சினேகிதனும் கைது செய்யப் பட்டார்கள்.போலிசாரின் கடமையைத் தடுப்பது பாரதூரமான குற்றம் அதைத் தடுப்பவர்கள் சிறை செல்லலாம்.அதற்குப் பயந்து மைரா போலிசார் கேட்ட உதவியைச் செய்ய ஒப்புக் கொண்டாள். அதாவது, போராட்டத்தில் முக்கிய பங்கெடுக்கும் மத்தியூ, சித்ரா போன்றவர்களின் நடவடிக்கைகளை அவர்களுக்கு அறிவிக்கவேண்டும் என்பதாகும். அப்படித் தொடங்கிய விடயம், பாதுகாப்புப் புலனாய்வுத் துறையிலுள்ளவர்கள், போராட்டக்காரரை உளவு பார்க்க உதவியது.
உளவுத் துறையினர்,சித்ராவும் அவளது இடதுசாரி நண்பர்களும் இத்தாலி நாட்டின் மிலான் நகருக்குப் போவதையறிந்து அவர்களைப் பின் தொடர்ந்தார்கள்.
‘அப்படியான ஒரு உத்தியோகத்தர்தான்  மார்க் ஹான்ஸன் ; என்ற உண்மைப் பெயர் கொண்டவன் அதுவும் அவன் உண்மைப் பெயரோ எனக்குத் தெரியாது. டேமியன் வில்லியம் என்ற பெயரில் சித்ராவுக்கு அறிமுகம் செய்யப் பட்டான்.அக்கால கட்டத்தில் சித்ராவின் மனம், உன்னில் பதிந்திருந்தது. மிகவும் அமைதியான உன்னுடைய போக்கு சித்ராவுக்குப் பிடித்திருந்தது’. மைரா தொடர்ந்தாள்

‘ஆனால் சித்ரா மூலம் அவளின் தகப்பனைப் பற்றிய தகவல் அறிய சித்ராவுடன் பழக மைராவின் உதவியைக் கேட்டான் டேமியன். அவன்; சித்ராவுக்கு அறிமுகமானான்.ஆணழகனான டேமியனின் கவர்ச்சியான தோற்றமும் அவன் அள்ளிக் கொட்டிய மனித உரிமைக் கருத்துக்களும்.இடதுசாரித் தத்துவங்களும், கள்ளங் கபடமற்ற சித்ராவுக்கு அவனில் ஈர்ப்பையுண்டாக்கியது.அதுபற்றி அவள் தனது சினேகிதி மைராவுக்குச் சொன்னபோது, இப்படி ஒரு சந்தர்ப்பத்துக்காகக் காத்திருந்த மைரா, சித்ராவில் மனதில் குடியிருக்கும் ‘ராகவன் அரசியல் ஒன்றிலும் அக்கறையற்ற சுயநலவாதி,விசா இல்லாமல் லண்டனில் வாழ்பவன். அவன் எப்போதும் நாடு கடத்தப் படலாம்’. போன்ற கருத்துக்களைச் சித்ராவின் மனதில் மைரா இரவும் பகலும் திணித்தாள்;.

அதைத் தொடர்ந்த,ஓரு சில குறுகிய காலத்தில் டேமியன் சித்ரா காதல் மலர்ந்தது. டேமியன் தன்னை ஒரு முற்போக்குவாதியாக, மனித உரிமைப் போராளியாகக் காட்டிக் கொண்டான்.நேரம் கிடைத்த போதெல்லாம் டேமியன் சித்ரா வீட்டுக்கு வந்தான் பழகினான். மத்தியூவின் அரசியல் பற்றி, அவரின் தொடர்புகள் பற்றி, அவரின் சினேகிதர்கள்பற்றிப் பல விடயங்களைச் சேகரித்துக் கொண்டான். .ராகவன் ஒதுங்கிக் கொண்டான்.
அவனில் உயிரை வைத்திருந்த சித்ரா கர்ப்பமானபோது, அதை அழிக்கச் சொன்னான். அவள் தயங்குவதைக் கண்டதும்,வெளிநாடு போவதாகச் சொல்லிக் கொண்டு சித்ராவின் வாழ்க்கையிலிருந்து மறைந்தான். அந்தநேரத்தில்  தென் அமெரிக்க நாடான எக்குவடோரில் நடந்த பூமியதிர்வில் அவன் இறந்து விட்டதாகச் சித்ராவுக்கு, மைரா மூலம் தெரிவிக்கப் பண்ணினான்.அதை நம்பிய சித்ரா நடைப் பிணமானாள்.
தனது உண்மையான காதலால்,அவளின் எதிர்காலத்தை ராகவன் மலர்ச்சியாக்கினான்.அவர்கள் வாழ்க்கை பதினைந்து வருடம் சந்தோசமாகப் பறந்தது.
மைராவின் வாழ்க்கையிலும்; பல மாற்றங்கள். மைராவின் படித்து முடித்ததும் கனடா போய்விட்டாள்.ஒரு நேர்மையான ஆசிரியரைத் திருமணம் செய்தாள்.அவளின் அன்பான கணவருக்குத் தான் செய்த தவறை மறைக்க விரும்பாத மைரா,சித்ரா பற்றிய விடயத்தைச் சொன்னதும் அவர் கோபத்தில் வெடித்தார். ‘உன்னை நம்பிய ஒரு உத்தம சினேகிதியின் வாழ்வு நாசமாக இருந்த உன்னை நான் எப்படி நம்புவேன்’ என்று இரைந்தார்.அவர்களின் திருமண வாழ்வு கடைசியில் விவாகரத்தில் முடிந்ததும் அவள் லண்டனுக்குத் திரும்பி வந்தாள். தற்செயலாக ஒரு நாள் சித்ராவைக் கண்டதும் அவளிடம் உண்மையைச் சொல்லி மன்னிப்புக் கேட்டாள்.
ராகவனில் வைத்திருந்த அன்பைத் தள்ளிவிட்டு அவள் நம்பிப்போன டேமியனால் தனக்கு ஏற்பட்ட அவமானத்தைத் தாங்காத அதிர்ச்சியில்,சித்ரா நோய்வாய்ப் பட்டு இறந்து விட்டாள்.
இவ்வளவு விடயங்களையும் கேட்ட ராகவன் அதிர்ந்து போனான் அழகும் திறமையும் கொண்ட சித்ராவின் வாழ்க்கை நாசமாகி விட்டது. ராகவன் ஏனோ மைராவில் கோபப்படவில்லை. அவளின் மிகவும் இளவயதில்,போராட்டத்தில் குதித்ததால் வந்த பிரச்சினையை மைராவைப் பாவித்து, நாட்டின் பாதுகாப்பு என்ற பெயரில் சித்ரா போன்ற அருமையான பெண்களின் வாழ்க்கையை அழிக்கும் அரசியல் சதிராட்டத்தை வெறுத்தான்.
அவன் அவளிடம்,டேமியன் பற்றி மேலதிக விளக்கம் கேட்கக்கூடத் தென்பில்லாமல் உட்கார்ந்திருந்தான்.
அந்த வீட்டில் பல மணித்தியாலங்களைக் கழித்தபின் வெளியே வந்தவனுக்குத் தலைசுற்றியது. வாந்தி வந்தது. தன்னைச் சுற்றிய உலகை,பொய்மையும் குரூரமும் கொண்ட உலகை அழித்தொழிக்கவேண்டும் போல வெறி வந்தது.
மைரா,சித்ரா போன்ற எத்தனை பெண்கள் இந்த அரசியல் சதுராட்டத்தில் பகடைக் காய்களாகிறார்கள்?
ஆரம்பத்திலிருந்தே தனது மகள் டேமியனுடன் உறவாக இருப்பதை வெறுத்த ஷோபனா,அவன் எப்படித் தன் மகளின் வாழ்க்கையைச் சூறையாடிவிட்டான் என்பதையறிந்தால் எப்படித் துடித்துப் போவாள்?
உலகத்துக் கொடுமைகளை எதிர்த்துப் போராடிய தன்னைத் தன் மகள் மூலம் வேவுபார்த்து அவள் வாழ்க்கையை டேமியன் நிர்மூலமாக்கியமை அறிந்தால் சித்ராவின் தந்தை மத்தியூ தாங்குவானா?
தனது தகப்பன், ‘டேமியன்’ தனது தாயைத் தனது அரசியற் சதுரங்க விளையாட்டில் பாவித்து அழித்து முடித்தவன் என்பதை வில்லியம் தெரிந்து கொண்டால் என்ன நடக்கும்?
உலகம் இருண்டு வந்து கொண்டிருந்த நேரத்தில், அவன் மனதில் குதித்து வரும் பல கேள்விகளுடன் ஒரு பார்க்கில் உட்கார்ந்து விம்மியழுதான் ராகவன்.
இறப்பதற்கு முன் அடிக்கடி சித்ரா சொன்ன வார்த்தைகள் ஞாபகம் வந்தன.
‘இந்த உலகம், எல்லா மக்களின் சமத்துவத்துக்காகப் போராடிய என்னை ஏமாற்றி விட்டது’

அவளின் வார்த்தைகளை நினைத்து அவன் தனியே இருந்து விம்மினான்;.

‘ சித்ரா, என் கண்மணியே, நேர்மையையும் கௌரவமான மனிதர்களையம் நம்பிய என்னையும்தான் இந்தப் பொல்லாத உலகம் ஏமாற்றி விட்டது,ஆனால் எங்கள் குழந்தைகள் யாரையும் ஏமாற்றாத நல்ல மனிதர்களாக நான் வளர்த்தெடுப்பேன்’ அவன் நடசத்திரங்கள் மிதக்கும் வானைப் பாhத்ததபடி தனக்குள் சத்தியம் செய்துகொண்டான்..
,வெனிஸ்நகரில் ‘மார்க்’ என்பனுக்குக் கடைசியாக ராகவன் சொன்ன வார்த்தைகள் அப்போது சட்டென்று ஞாபகம் வந்தது. டேமியன் என்ற முகமூடிக்குப் பின்னாலுள்ள ஒரு மாயாவியின் மனச் சாட்சியை ராகவன் சொன்ன விடயம் பயங்கரமாக உலுக்கியது என்பது இரவின் இருளில் இருந்து யோசித்தபோது ராகவனுக்கு அப்பட்டமாக நினைவு வந்தது.
அன்று, வெனிஸ்நகரில் மார்க்கிடம் பேசும்போது,’உங்களை ஞாபகப்படுத்தும் டேமியனுக்கு வில்லியம் என்றொரு  மகன் இருக்கிறான். அவன் உங்களைக் கண்டால் அவன் மாதிரியே நீங்கள் இருப்பதைப் பார்த்து திகைத்துப் போவீர்கள்’.    (யாவும் கற்பனையே)
Posted in Tamil Articles | Leave a comment

Rajeswary Balasubramaniam-A writer with distinctiveness

 

 

 

By Maalan Narayanan,Writer,Jourmalist and Broadcaster-Tamil nadu.

 

 032.JPG

 

Sri Lankan Tamil writing has a long and checkered history. During 19th century, most of the Sri Lankan Tamil writing was of religious nature, in with three distinct traditions, Hindu (Saiva) Tamil texts, Christianity books and pamphlets, and Islamic literature. Arumuga Navalar, (1822-1879) a Hindu revivalist, adopted to modern prose and western editing techniques. Vattukkotai Arunachalam Pillai (1820-1895) who later assumed the name J.R.Arnold after conversion to Christianity published the first collection of short stories in 1899. Mohamed Kasim Sidee Lebbe (1838-1898) authored the first Tamil novel of Sri Lanka in the year 1885

 

After independence (1948) secular and progressive writing began to surface, and soon by 1950 bloomed into two major streams: Nationalist Literature and Progressive writing. Nationalist writing was a response to two provocations. One was then emerging Sinhala Nationalism and the other was the criticism that the Sri Lankan Tamil writing was heavily influenced by the writings in Tamilnadu. The two streams thrived during sixties and matured among articulated debates. With the advent of little magazines from campuses, a breed of new writers entered the arena in 70’s.

 

Then came the exodus, triggered by bloody civil conflict in mid eighties. Educated and informed middle class migrated all over the globe, from Iceland to New Zealand Exodus ushered in diaspora literature in Tamil.

 

Cruising through the history, Sri Lankan Tamil writers may be classified into various groups such as the Early Pioneers, Nationalists (including those providing the regional variety from the regions namely Batticaloa, Trincomalee, Vanni, Jaffna, Mannar, the North-West districts, Colombo, the Southern districts and Upcountry.), Progressive writers, New writers, writers in self-exile.

 

Interestingly Rajaeswary balasubramanian does not belong to any of these groups. She is a diaspora writer, but didn’t migrate during the Civil war. She relocated to London after her marriage in seventies. She hails from the region and has written a novel (Thillaiarangkaraiyil) and a few short stories depicting the life of the people in that region, but has not restricted herself to that domain. Her leanings to the leftist ideology are well known and have written about the victims of social oppression and about their sufferings, their humiliations and deprivations. Yet her writing cannot be dismissed as too doctrinaire.

 

That is the uniqueness of Rajeswari Balasubramanaiam. Her works do not carry a tag or sermon a message. They are born out of her concern for the human kind, not just for Tamils. One can come across, East European refugees, Pakistani immigrants, Caribbean maids, German Jews, Indian librarians and of course Sri Lankan students, in her novels. In Rajeswari’s fictional sphere Daveena Shirlings, Laura Simposons,Melony Samsons, Emilys easily rub shoulders with Senthils, Raghavans, Yogan and Ravis.

 

Almost all her novels raise poignant questions on the status of women in our cultural milieu. They speak in volumes, how woman, be it a conservative Sri Lankan society, or a modern and cosmopolitan England, are exploited, victimized or abused. In Nalaiya Manitharkal (Humans of Tomorrow) one of her characters points to the irony of life when he compares the domestic violence with political oppression of Tamils. “Do we not revolt and seeks arms when we were subjected to oppression politically? But why we are mute spectators when it comes to domestic violence?”

 

Violence, be it physical or mental, springs from vanity. In the name of family prestige, women in Tamil community are subjected to deprivation or humiliation. During fifties women were denied higher education, fearing they may elope with someone outside the caste. Rajes records this stark reality in her Thillaiarrangairaiyil (on the banks of River Thillai) “But for Ramanathan Vathiyar, there would not have been a new school and girls would not have benefit of education. Gowri would not have become a teacher. And she would have by now become mother of two or three kids. If those kids were girls, they too would have been higher education and would be spending their life in kitchen” writes Rajeswari.

 

It is not uncommon for Rajes to see the in fury when it comes to oppression of any kind. Her novels, risking their aesthetics, many a time voice this anger. Protagonists of Rajes speak for woman rights, gay rights, rights of refugees, human rights and civil liberties of Tamils in the island seeped with racial hatred.

 

Another trait of Rajeswari’s characters, which might shock an average Tamil reader, is live in relationships. Paramanathan –Mariam (oru kodai vidumurai), Newton-Mary, Myra-Yogalingam, Senthilvel-Lara (Thames Nathi Karaiyil) David-Jane, Narayanan- Chitra (nalaiya manidhargal) Satyamurthy- Senthamarai, Rajan-Radhika (Pani peyyum Iravugal) Karthikeyan-Sylvia (Ulagamellam Viyaparigal) are some to list.

 

Rajeswari deals with contemporary issues in her works. One of her characters, Daveena, in Nalaiya Manidhargal, produces a documentary on female circumcision. In another novel, Ramanathan suggests artificial insemination as a solution to barrenness. Science blends with art in her themes.

 

Rajeswari’s style and narration are straight forward. They do not linger in labyrinth of words. Perhaps she likes to be lucid rather than obscure, even if it could invite criticisms. Her plots are picked from real life, from her encounters with her fellow beings and are not seem to have born out of imagination. This brings a reader close to the characters. She uses ‘augmented realism’ as her technique and that enriches her work.

 

Rajeswari stands out among her contemporary writers because of her themes and her characters. She will stay as a landmark in Sri Lankan Tamil writing because of this distinctiveness

 

 

 

Posted in Tamil Articles | Leave a comment

இந்தியாவில் சாதி,மத வெறியால் தொடரும் பலிகள்- நந்தினிக்கு நீதி எங்கே?- 22.. 02.17

இன்று உலகம் பரந்த அளவில் மிகக்கொடுமையான பாலியல் குற்றங்கள் பெண்களுக்கு எதிராக நடத்தப்படுகின்றன.இதில் சாதி.மத,வர்க்க,வயது வித்தியாசம் கிடையாது. காமுகர்களின் வெறிவேட்கை பெண் என்ற உருவத்தைக் கண்டதும் பீறியெழுகிறது. இரு வயதுக் குழந்தைகளும் காமவெறிக்காளகிக் கொலை செய்யப்பட்டுத் தூக்கியெறியப் படுகிறார்கள். ஆண்வர்க்கத்தின் ஒருபகுதியினர் மிருகமாக நடக்கிறார்கள்
‘;; இந்தியாவிற் பெண்களாகப் பிறப்பவர்கள் மிகப் பெரிய பாவங்கள் செய்பவர்கள ‘ என்று என்னிடம் எனது இந்தியச் சினேகிதிகள் சிலர் பெருமூச்சுடன் சொல்லியிருக்கிறார்கள்.
அதிலும் ‘சாதி’ அடிப்படையில் தொடரும் பெண்களுக்கான பாலியற் கொடுமைகள். மனிதத்தை மதிக்கும் மக்களைத் தலைகுனியப் பண்ணுகிறது.
உலகில் உள்ள பலர் தங்கள் தாயகத்தைத் தாயாக வழிபடுபவர்கள்,இந்தியாவும் அந்நாடுகளில் ஒன்று. தங்கள் தாயகத்தைத் தாயாக மதிக்கும் நாடுகளில் பெண்களுக்கான சமத்துவ நிலை,பாதுகாப்பு என்பன இருக்கின்றனவா என்றால் அது பல கேள்விகளை எழுப்பும் விடயமாகும்.;
அதிலும், இன்று இந்தியாவில் தொடர்ந்து பெருகும் பெண்களுக்கான வன்முறைகள், மனித உரிமைவாதிகளைக் கோபத்தில் கொதிக்கப் பண்ணுகின்றன.முக்கியமாக,சாதி, மத அடிப்படையில் பெண்கள் மனிதத்தன்மையற்று நடத்தப்படுவது எல்லை கடந்து போகின்றன.
இந்தக் கொடுமைகளுக்குச் சட்டத்தின் பாதுகாவர்களே.பெண்களுக்கெதிரான பாலியற் கொடுமைகளைக் கண்டுகொள்ளாமல்,அவர்களின் கண்களை மூடிக்கொள்வதும்,குற்றம் புரிந்தவர்களுக்குச் சார்பாக நடப்பதும் ஒரு ஜனநாயக நாட்டின் சட்ட நிர்வாகத்திற்கு அவமானமாகும்.
கடந்த,20.12.16ல் காணாமற்போன தமிழகப் பெண்ணான நந்தினி 11 நாட்களுக்குப் பின் பாழடைந்த கிணற்றிலிருந்து.அழுகியபிணமாகக் கண்டெடுக்கப்பட்டாள். ஆவளை அவளின் காதலனான மணிவண்ணன் என்பவன் தனது சினேகிதர்களுடன் செர்ந்ர் கூட்ட வன்முறைக் கொடுமை செய்து கொலை செய்தது தெரியவந்தது.ஆவளுக்கு நடந்த கொடுமையை எதிர்த்துப் பல குரல்கள் எழுந்தன
.4.2.17இபி.பி.சி. தமிழ் சேவையின் தகவலின்படி, தனது மகளின் கொலைபற்றி முறைப்பாடு சென்ற நந்தினியின் தாயார்,’கொலை பற்றித் தெரிவிக்க வேண்டாம்,நந்தினி காணாமற் போனதாக’ முறைப்பாடு செய்யச் சொல்லி நிர்ப்ந்திக்கப் பட்டதாகச் சொல்லப் பட்டது. இலங்கையிலும் இந்தியாவிலும் வசதி படைத்தவர்களுக்குச் சட்டம் துணைபோவது சாதாரணமான நிகழ்ச்சியாகும்.
இந்தியப் பெண்களின் நிலைபற்றி ஆராயும் கட்டுரைகளின்படி. ‘ஓவ்வொரு மூன்று நிமிடத்துக்கும் ஒரு இந்தியப்பெண் ஆண்களால்  வன்முறைக்காளகிறாள். ஓவ்வொரு 29 நிமிடங்களுக்கொருதரம் ஒரு இந்தியப்பெண் பாலியல் கொடுமைக்காளதகிறாள். படித்தபெண். பெரியவர்க்கம்,படியாதபெண், அல்லது ஒடுக்கப்பட்ட இனத்தைச் சேர்ந்தவள் என்ற பாகுபாடன்றி 70 விகிதமான இந்தியப்பெண்கள் வீட்டில் நடக்கும் வன்முறைக்காளாகிறார்கள். ஆனால் 60விகிதமான சம்பவங்கள் ஒருநாளும் பதிவுசெய்யப்படுவதில்லை என்று சொல்லப் படுகிறது. ஆதிலும் ‘தலித்’ பெண்களின் பாலியற் கொடுமை பற்றிய முறைப்பாடுகளில் 5 விகிதம்தான் வழக்குக்குச் செல்கின்றன.
ஓட்டுமொத்தமாகப், பெரும்பாலான இந்தியப் பெண்கள் பல்வித தொல்லைகளுக்கு முகம் கொடுத்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.அதிலும் ஒடுக்கப்பட்ட பெண்களின் வாழ்க்கை மிக மிகக் கொடுமையானது.
பொருளாதார விருத்தியும்,பண விருத்தியும் பலமடங்காக வளர்ந்து கொண்டுவரும் இந்தியாவில்,சாதி வெறியும் மதவெறியும் மிருகத்தனமாகத் தலைவிரித்தாடுகிறது.
பாலியல் வன்முறைகளால் பாதிக்கப்படும் ஒடுக்கப்பட்ட பெண்களின் தொகை எண்ணிக்கையற்றது.அதிகரித்துவரும் மதவெறியால், மதவாத மூர்க்கர்கள் தலித் பெண்களைப் பாலியல் கொடுமை செய்யும் தகவல்கள் மனித இனத்தைத் தலைகுனியப் பண்ணுபவை.
தமிழ் நாட்டுத் தலைநகரிலும் மற்ற இடங்களிலும் ஜல்லிக்கட்டுக்காக, பல்லாயிரம் மாணவர்கள் களம் இறங்கி, அகில உலகத்தையே அதிரப் பண்ணிய காலகட்டத்தில், தமிழ்நாட்டில்,அரியலுர் மாவட்டத்தில்,செந்துறைவட்டம் என்ற இடத்திலுள்ள சிறுகடம்பூர் என்ற இடத்தில் தலித் பெண்ணான நந்தினி என்ற பதினாறுவயதுப் பெண் படுகேவலமானமுறையில் கொலை செய்யப் பட்டிருக்கிறாள்.அவளைத் திருமணம் செய்வேன் என்று அவளுடன் பழகி அவளைக் கர்ப்பமாக்கிய பாதகன், இந்து முன்னணியின் செந்துறை கிழக்கு ஒன்றிய செயலாளன் மணிகண்டனும்;,அவனின் சினேகிதர்கள்  திருமுருகன்,வெற்றிச்செல்வன
அவளின் பெண்ணுறப்பைக்கிழித்து,அவளின் ஆறமாதச் சிசுவை வெளியெடுத்து,நந்தினியின் சுடிதாhரிற் சுற்றி எரித்திருக்கிறார்கள். நந்தினியின் தாய் இராசக்கிளி பதினேழுநாட்களாகத் தனது மகளைத் தேடியபோது,ஆளும் சக்திகளுடன் கைகோர்க்கும் காவற்துறையால் அவளுக்குக் கிடைத்த உதவிகள் மிக அற்பமானவை. ஆப்பகுதியைச் சேர்ந்த இந்து முன்னணித்தலைவன் இராமகோபாலனால் என்ன கிடைத்திருக்கும் என்பதை எழுதித் தெரியத்தேவையில்லை.
2012ல் டெல்லியில் ஒரு மாணவி ஒரு காமுகர் கூட்டத்தால் பாலியல் கொடுமை செய்து கொலை செய்யப் பட்டது உலகமறிந்த செய்தியானது. பெண்களுக்குப் பாதுகாப்பற்ற இந்தியத் தலைநகர் டெல்லி,’பாலியல் வன்முறைக்கான தலைநகர்’ என்று  பலராலும் கண்டிக்கப்பட்டது.பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள் தெருவில் இறங்கி, பாலியற் கொடுமைசெய்து கொலை செய்யப்பட்ட ‘நிர்பயா’வுக்காகப் போராடினார்கள்.
ஆனால்,நந்தினிபோன்ற தலித் இளம் சிறுமிகளை அழிக்கும்,மதசார்பானகொடுமைகளுக்குக் குரல் கொடுக்க தமிழ் நாட்டிலுள்ள ஏன் முற்போக்குக் கொள்கைகள் உள்ளவர்கள் பெரும் கூட்டமாக முன்வருவதில்லை?
சட்டத்தால் தடுக்கப்பட்ட ஜல்லிக்கட்டுக்கு எதிராகத் திரண்டெழுந்து வந்த இளைஞர்கள்,தமிழ்நாட்டில் தலைவிரித்தாடும் சாதி மதவெறிக்கு எதிராக ஏன் குரல் கொடுக்கககூடாது?
 தற்காலத்து மாணவர்கள், மிகவும் பரந்த அறிவுள்ளவர்கள். வுpஞ்ஞான ரீதியாக உலகை ஆய்வு செய்யும் அறிவு படைத்தவர்கள். வர்ண சாஸ்திரம் என்ற அடிப்படையில் மக்களைப் பிரித்து வைத்திருக்கும் சாதியமைப்பு முட்டாளத்தனமானது,மனித இனத்துக்கு எதிரானது, என்று ஏன் இவர்களுக்குப் புரிவதில்லை?
குரங்கிலிருந்துதான் உலகிலுள்ள அத்தனை மனித இனமும்; உருவானார்கள். உஷ்ணவலயத்தில் வாழ்பவர்கள் அதிகப்படியான சூரியகதிர்களின் தாக்கத்தால் கறுப்பாகவும், குளிர்பிரதேசத்தில் வாழ்பவர்கள் சூரியக் கதிர்களின் தாக்கமின்மையால் கறுப்புநிறமற்றவர்களாகவுமிருக்கிருக்கிறார்கள். அதைத் தவிர்த்து,வெள்ளைத்தோல் உள்ளவர்களைத் ‘தேவர்களாகவும், கறுப்புத் தோல் உள்ளவர்கள் அசுரர்களாகவும் சொல்லும் பொய்மையை ஏன் இந்த நவநாகரிக காலத்திலும் ஏற்றுக் கொள்கிறார்கள்?
ஓரு மனிதன் வாழும் பொருளாதார சூழ்நிலையும்,வசதியும் அவர்களின் படிப்புக்கும் மென்மையான வளர்ச்சிக்கும் அத்திவாரமானவை என்பதை இவர்கள் அறியாதவர்களா?
 தன்னை உயர்சாதி என்று சொல்லும்,பார்ப்பனியனுக்கும், அவர்களால் தாழ்த்தப் பட்டவர்களாக நடத்தப்படும் மக்களுக்கும் இயற்கை கொடுத்த உடலமைப்பில் எந்த வித்தியாசமும் கிடையாது. எல்லோருக்கும் அவர்களின் இருதயம் இடது பக்கத்திற்தானிருக்கிறத. எலும்புகள் ஒரே எண்ணிக்கையிலிருக்கினறன. நுழைவுக்கும் கழிவுக்குமான ஒன்பது துவாரங்களில் ஒரேமாதிரியாகவேயிருக்கின்றன.மனித இனத்தின் நாடித்துடிப்பிலோ.,மூச்சிலோ ஒரு வித்தியாசமும் கிடையாது.நூற்றுக்கணக்கான வித்தியாசமான உடற் கலங்களில்,’உயர்ந்த’ வர்க்கமென சொல்லிக் கொள்பவர்களுக்கு ஒரு கலமும் வித்தியாசமாவில்லை.
தங்களின் உழைப்புக்கும் பிழைப்புக்கும் மக்களைச் சாதிரீதியாகப் பிரித்துவைத்திருக்கும் மூடசக்திகளை ஓரம் கட்டாதவரைக்கும் ஒரு சமுகமும் முன்னேறாது.
காலனித்தவவாதிகள், தாங்கள் ஆக்கிரமித்த நாடுகளைத் தங்கள் வசம் வைத்துக் கொள்ள, தாங்கள் ஆக்கிரமித்த நாடுகளில் உள்ள மக்களிடையே பல பிரிவுகளையுண்டாக்கித் தங்கள் ஆதிக்கத்தை நிலைநிறுத்திக்கொண்டார்கள்.இந்தியாவிலும் அதையே செய்தார்கள். அவர்கள் இந்தியாவை விட்டுப் போவதற்கான நிலை வந்ததும் இந்தியாவை மதரீதியாகக் கூறுசெய்துவிட்டுச் சென்றார்கள்.இன்று ஆதிக்கத்திலிருக்கும் கேவலமான சக்திகள், சாதி, மத, இன, பிராந்திய வேறுபாடுகளைமுன்வைத்து மக்கள் ஒன்றுதிரளாமற் பார்த்துக்கொள்கிறார்கள்.

இதில் இன்று தலையாய இருப்புது. மத அடிப்டையில் அமைந்த சாதிவெறி. அதற்குப் பலியாகும் உயிர்கள் அளவிடமுடியாதவை. இந்தியா சுதந்திரம் பெற்றதும், இந்தியக் குடிமக்கள் அனைவரும்; சமமாக நடத்தப்படவேண்டும் என்ற யாப்பு வந்தது. ஆனால் நடைமுறையிலோ, மதவெறி, சாதிவெறி,இந்தியக் குடியரசின் யாப்பைக் கண்டுகொள்ளாமல்,மதிப்புக்கொடுக்காமல்,தனது கோர விளையாட்டால் வறுமையான மக்களை மிருகவெறியுடன் ஒழித்துக் கட்டிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.

நந்தினி போன்ற பெண்களுக்கு நடந்த கொடுமையைக் கேள்விப் பட்ட மனிதாமானமுள்ள அத்தனைபேரும் முக்கியமாகத் தமிழகம் தலைகுனியவேண்டும். சாதி,மத, இன,ஆண்.பெண் பேதமின்றி மாட்டுக்காகப் போராட வந்தகூட்டம் தமிழ்நாட்டின் மனிதத்துக்காகப்போராடவேண்டும்.
மனுதர்ம சாஸ்திரத்தை அஸ்திரமாக்கி,மனிதத்தை வதைக்கும் கருத்துக்களைத் தூக்கியெறியவேண்டும்.இந்தியா என்பது ஆத்மீகத்தின் தாயகம் என்று மார்புதட்டும் காவிகளின் போலிகள் துரத்தப்படவேண்டும்.
ஜல்லிக்கட்டுப் போராட்டம் நடப்பதற்கு முன் ஒரு பெரிய எழுத்தாளர் குறிப்பிட்டார்,’ தமிழக இளைஞர்களுக்குப் போராடத்தெரியாது’ (அவர்களுக்குத் தைரியம் இல்லை என்பதை அவர் மறைமுகமாகச் சொன்னார்).

அவர் சொல்லிச் சில தினங்களில,சிறுதுளி பெருவெள்ளமாகத் திரண்ட தமிழ் இளைஞர்களைக் கண்டு உலகமே சிலிர்த்தது.அவர்கள் எந்த வித பேதமுமின்றி ஒரு குறிப்பிட்ட கொள்கைக்காக ஒன்று திரண்டவிதம்,சத்தியத்தின் குரலாக முழக்கமிட்டார்கள். இந்தியப் போராட்டம் ஆரம்பித்த காலத்தில்,’ஆயிரம் பிரிவுகள் கொண்ட இந்தியர் ஒன்றாகச் சேரமாட்டார்கள்அவர்கள் ஆரம்பிக்கும் போராட்டம் சரிவராது’ என்று ஆங்கில ஆதிக்கம் நையாண்டி செய்ததாக ஒருகதையுண்டு.

அதேமாதிரி, சாதி, மதபோதத்தைக்காட்டி. மனித பலி எடுக்கும் சக்திகளுக்கும் எதிராக ஒரு பெரிய போராட்டம் ஒரு நாளும் இந்தியாவில், முக்கியமாகத் தமிழ் நாட்டில் தலையெடுக்காது என்று ஆதிக்கவாதிகள் நினைக்கிறார்கள்.

தன்மானமுள்ள தமிழர்களே, அறிவாற்றல கொண்ட இளைஞர்களே ஒரு கேடுகெட்ட சமுதாயத்தை நல்வழிப்படுத்த உங்களால் முடியும்.. சாதி சார்ந்த சமயக் கோட்பாடுகள்; என்பன ஒரு குறிப்பிட்டவர்கள் பிழைப்பதற்காகவும் நன்மைபெறவும் உண்டாக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளாகும்;. அதை உதறி எறிந்து விட்டு, இந்தியாவின் ஒட்டுமொத்த விருத்திக்கும் வளர்ச்சிக்கும் போராடாவிட்டால், நாங்கள் எங்கள் சமுதாயக் கடமையிலிருந்து தவறியவர்களாகிறோம்.
நந்தினியின் விடயத்தில், காவற்துறை அக்கறை காட்டவில்லை. அவளைச் சீரழித்துக்கொலை செய்தவர்களுக்குத் தண்டனை கிடைப்பது மனிதத்தில் அக்கறையுள்ள .உங்கள் கைகளிலிருக்கிறது. தமிழ்நாடு காவற்துறை பிழைவிட்டால் மத்திய அரசுமூலம் இந்தக் குற்றம் பிழையானது என்று தட்டிக்கேட்கப் போராடுங்கள். இவர்களும் அக்கறை காட்டாவிட்டால் அகில உலகத்துக்கும் இந்தியாவில் நடக்கும். சுhதி, மத வெறிசார்ந்த மனித பலிகளை அம்பலப்படுத்துங்கள். அகில உலக. மனித உரிமை ஸ்தாபனங்களின் கவனத்தைத் திருப்பி நீதி கேளுங்கள்.
 இப்படி எத்தனையோ செய்யலாம். அபலைப் பெண்களுக்காகப் போராடிய அனுபத்தின் அடிப்படையில் இதை இங்கு வரைகிறேன். நெஞ்சில் உரமும் நேர்மைத் திறமுமிருந்தால் அதன் அடிப்படையில் நந்தினிக்கான போராட்டத்தில் வெற்றி கிடைக்கும். குற்றவாளிகள் தண்டிக்கப் படுவதுமட்டுமல்லாமல், சாதி மதவெறியர்களுக்குப் பாடம் படிப்பிப்பதாக உங்கள் போராட்டம் சரித்திரம் படைக்கும்.
Posted in Tamil Articles | Leave a comment

ஓன்றுபட்ட நாளையை நோக்கி: தமிழ்பேசும் புலம்பெயர் இலங்கையர் மகாநாடு, 17-18 டிஸம்பர்,2016.லண்டன்  

இலங்கையில் பெண்களின் வாழ்வு நிலை-
முக்கியமாக வட கிழக்கு,மலையகப் பிரதேசங்களில் வாழும் தமிழ்ப்; பெண்களின் நிலைகள்
இன்று,இலங்கையில் எங்கள் தமிழ்ச் சமுதாயம்,கடந்த மூன்று தசாப்தங்களாகத் தொடர்ந்த பேரழிவுகள்,இழப்புக்கள்,இன்னல்கள்,எதிர்காலத்தைப் பற்றிய நம்பிக்கையின்மை என்னும் பற்பல காரணிகளால் மிகவும் சோர்ந்துபோன, தொடரும் வலிதாங்கும் தாங்கிகளாக அல்லற்படுகிறது.
தங்கள் சமுதாயத்தின் அவலதிற்குக் காரணமான அரசியல் சக்திகள் துன்பப்படும் தமிழ் மக்களின் துயர்திர மிக மிக அவசியமாகப் பல திட்டங்களைக் கொண்டு வருவது அத்தியாவசியமாக எதிர்பார்க்கப் படுகிறது. ஒரு சமுதாயத்தின், பாதுகாவலார்கள்,சட்டதிட்ட வல்லுனர்கள், கல்வியின் மேம்பாட்டை மட்டுமல்லாது ஒரு ஸ்திரமான எதிர்கால சந்ததிக்கு வழிகாட்டும் கல்விமான்கள், மக்களின் ஆத்மிக வளர்ச்சிக்கும் வாழ்வுக்கும் நல்வழி காட்டும் சமயவாதிகள்,பொதுமக்களின் நலனை ஒரு அரசியல் சார்பற்று அணுகும் பொதுநல ஸ்தாபனங்கள்,ஒரு சமுதாயத்தின் பெருமைக்கு ஆணிவேராகவிருக்கும் அறிவும் ஆற்றலுமுள்ள பெண்ணியவாதிகள் அனைவரும் ஒன்று சேர்ந்து எங்கள் தமிழ்ச்சமுதாயத்தின் ஆளுiமையான செயற்பாடுகளை,மீள்கொண்டுவருவது இன்றைய தலையாய கடமையாக எதிர்பார்க்கப் படுகிறது.
 இக்கட்டுரை எழுதுவதன் நோக்கம். இதைப்படிக்கும் ஒரு சிலரரின் சிந்தனையையாவது தட்டி எழுப்பி, அல்லற்படும் எங்கள்; இலங்கைத் தமிழ் ஏழைப் பெண்களின் வாழ்வு மேம்பட ஆக்கபூர்வமாக ஏதும் செய்வார்கள் என்ற நம்பிக்கைதான். ஆதிகாலம் தொடக்கம்,பெண்களின் ஆத்மார்த்தமான சமுதாயப் பணிகள் மற்றவர்களால் மதிக்கப்படும்,ஒடுக்கப் பட்ட பெண்களையும், மற்றவர்களையும் தட்டி எழுப்பும் என்பதைப் பல சரித்திரச் சான்றுகள் எங்களுக்குப் பறை சாற்றுகின்றன.
 உலகத்தில். அண்மைக் காலங்களில் கடந்த அரசியல் பொருளாதார, இயற்கை அனர்த்த மாற்றங்;களை ஒரு சமுதாயம் முகம் கொடுக்கும்போது அதில் பாதிக்கப் படுபவர்கள் பெண்களும் குழந்தைகளும் என்பதைப் பலரும் அறிவார்கள். ஆயிரவருடங்கள்; வளர்ந்து திளைத்த சரித்திரம் சட்டென்று வரும் மேற்குறிப்பிட்ட மாற்றங்களால் ஒரு சில மாதங்களில்,அல்லது ஒரு சில நாட்களில்  சிதறிப் போவது அவற்றை முகம் கொடுத்த தமிழ் சமுதாயத்திற்குத் தெரிந்த விடயங்கள்.
இந்தச் சிறு கட்டுரை, கடந்த சில தசாப்தங்களாக நடக்கும் பற்பல மாற்றங்களால்,தங்களின்,வாழ்வாதாரம், கல்வி, பாதுகாப்பு. சுயமை என்பற்றை இழந்து நிற்கும் இலங்கையிலுள்ள எங்கள் தமிழ்ப் பெண்களின் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க,அவர்களின்;,வாழ்வாதாரத்தை மீண்டெடு;ப்பதில் அவர்கள் எதிர் நோக்கும் நடைமுறைப் பிரச்சினைகள், அவற்றை நிவர்த்திசெய்ய அல்லது மாற்றியமைக்க உள்ள வழிகள் என்பனவற்றை, ஆராய்கிறது. அதற்கு,முன்னுதாரணமாக, உலகில் பல போராட்டங்களை எதிர்நோக்கிய,பங்கு பற்றிய, பெண்களின் நிலையை முற்போக்குக் கண்ணோட்டத்தில் மாற்றியமைத்த பெண்கள் சம்பந்தப்பட்ட சரித்திரத்தையும் திரும்பிப்பார்க்கிறது..
 உலகம்,இன்று பொருளாதார, விஞ்ஞான, ரீதியில் மிகப் பிரமாண்டமான வளர்ச்சியை நோக்கிச் சென்று கொண்டிருக்கிறது. ஆனால், ஓட்டுமொத்த உலக வரலாற்றையும் எடுத்துக்கொண்டால்,இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்கள் மட்டுமல்லாது, பல நாடுகளைச் சேர்ந்த பெண்களின் நிலை,சமத்துவமான விதத்தில் முன்னேற்றம் அடைந்து விட்டதா என்றால் அதற்குச் சட்டென்று,’ஆம்’ என்று பதில் சொல்வதற்குப் பல தடைகள் இருக்கினறன.
-அமெரிக்க சுதந்திரப் போராட்டம்:
உலக அலசியல்,பொருளதாரா.கலாச்சார பெருமாற்றங்களுக்குப் பெண்கள,; ஆண்களுடனும், தனியாகவும் நடத்திய போராட்டங்கள் காரணிகளாக அமைந்தன. பிரித்தானியாவிடமிருந்து சுதந்திரமடைய அமெரிக்க மக்கள் 1776-1783 வரை போராடினார்கள.அக்கால கட்டத்தில், அங்கிருந்த பெண்களும், ஆரம்பத்தில் ஆண்களுடன் சேர்ந்து போர்க்களத்துக்குப் போராளிகளாகப் போகாமல்,இலங்கைத்தமிழ்ப் பெண்கள் மாதிரியே,தங்களின் சுதந்திற்காகப் பல வகைகளிலும் போராடினார்கள்.
 ஆனால் கால கட்டம் மாறியபோது,தங்களின் விடுதலைக்காக, இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்கள், ‘விடுதலைப் போரின்’ ஆரம்பகட்டத்தில் பல வழிகளில் தங்களையிணைத்துக் கொண்டதையும் தாண்டி போராளிககளாக மாறினார்கள். அதேபோல.சுதந்திரப்போர் உக்கிரமடைந்தபோது, அமெரிக்கப் பெண்கள் (ஆண்;கள்மாதிரி ஆடையணிந்துகொண்;டு) தங்கள் விடுதலைக்குப் போரடினார்கள் என்று சரித்திரம் சொல்கிறதது.
 இலங்கைப் பெண்கள் மிகவும்; பலமான சமய,கலாச்சார,கோட்பாடுகள்,,ஆண்கள்தான் சமுகத்தின் பாதுகாவலர்கள், பெண்கள் அவர்களின் கட்டளையைப் பின்பற்றவேண்டும் என்று மறைமுகமாகப் பின்னிப் பிணைக்கப்பட்ட கலாச்சாரக் கட்டுப்பாட்டுமுறையைக் கொண்டவர்கள்; அந்தக் கட்டுப்பாடுகளையும் தாண்டிவந்த தமிழ்ப்பெண்கள் போர்க் களத்தில் தளபதிகளாக நின்று கடந்த முப்பது ஆண்டுகளாகப் பல இராணுவப் பிரிவுகளில் படையை நடத்திப் போர் புரிந்திருக்கிறார்கள்.
-பிரான்சிய புரட்சி:
தங்களுக்குச் சமத்துவம் தராத இலங்கை அரசுக்கு எதிராகத் தமிழ் மக்கள் திரண்டதுபோல்,தனது ஆடம்பரவாழ்வுக்கான செலவுக்கு அதிக வரிகளைச் செலுத்தவேண்டுமென்று பிரான்சிய பொதுமக்களைக் கொடுமை செய்த மன்னனுக்கெதிராக பிரான்சிய பொதுமக்கள் கொதித்தெழுந்தபோது(1789-99) அதில் கணிசமான அளவிற் கலந்து கொண்டவர்கள் பெண்களாகும். இவர்கள், அந்தக்காலத்தில் மக்களின் விழிப்புணர்ச்சியை ஏற்படுத்தத் தனது எழுத்தைப் பாவித்த முற்போக்குச் சிந்தனையாளர்,ஜீன் ஜக்கியூஸ் றொஸ்ஸொ(தநயn-தயஉஙரளந  சழரளளநயர-1712-1778)  அவர்களின்,’ மக்களை ஒடுக்கி வைத்திருக்கும் பழையகால அரச,அதிகார முறைகளைத் தூக்கியெறிந்த சமத்துவமான வாழ்க்கைமுறையை’முன்னெடுக்கும் அறிவுரைகளைத் தங்கள் போராட்டிற்குப் பயன் படுத்தினார்கள்.
-இரஷ்ய புரட்சி:
இலங்கைத் தமிழ் மக்கள் தங்களை ஒடுக்கும் அரச ஆதிக்கத்துக்கு எதிராகப் போராடியதுபோல், இரஷ்யாவிலும் அரச ஆதிக்கவர்க்கத்தால் ஒடுக்கப்பட்ட பொதுமக்களும் சோசலிச சமத்துவக் கோட்பாடுகளுடன் போராடி வெற்றி பெற்றார்கள்(1914–1917).இந்தப் போராட்டத்திலும்,250.000பெண்கள் பங்குபற்றினார்கள். போராட்டம் வெற்றி பெற்றதும் பொதுமக்களுக்கான நிர்வாகத்தில். தொழிலில், கல்வியில். துலைமைத்துவத்தில் பெண்களின் பங்கு,சமத்துவமாக இருக்கவேண்டுமென்று, இனஸா ஆர்மென்ட்,  நடேஷா குருப்ஸகயா( ஐநௌளய யுசஅநவெஇயேனநணாய முசரிளமயலய) போன்ற பெண்ணிய ஆர்வலர்கள் வாதாடினானன்கள்.
-இந்தியப் போராட்டத்தில்,
பங்கு பற்றிய பெண்ணியவாதிகளான, சரோஜினி நாயுடு, பேகம் றொக்கியா போன்றவர்கள் பெண்களின் முன்னேற்றத்திற்காகச் செய்த பணிகள் மாதிரி,இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்களின் முன்னேற்றத்திற்கு இலங்கைப் போராட்டத்தில் ஈடுபட்ட பெண்களால் பெரிதாக ஒன்றம் செய்யமுடியாதிருப்பதற்குப் பல தடைகள் உள்ளன.
-இலங்கையிற் தமிழரின் சாத்வீகப் போராட்டம்
இலங்கைத் தமிழர், இலங்கையரசு தமிழர்களை அடக்குவதை எதிர்த்துச் சத்தியாக்கிரகப் போராட்டத்தை 1956ல் தொடங்கினார்கள். கணிசமான பெண்களும் இதில் பங்கெடுத்தார்கள். ஆனால் அரச ஆதிக்கத்துக்கு எதிரான வல்லமையான ஆயதமாகச் சத்தியாக்கிரகத்தைப் பாவித்த இந்தியாவைப்போல் இலங்கையில் தமிழர் எடுத்த சத்தியாக் கிரகம் வெற்றிபெறாமல்,அரச தந்திரத்தால் முறியடிக்கப்பட்டது.பெண்களையும் அரசியலையும் எடுத்துக் கொண்டால்,உலகத்திலேயே முதற் பெண்பிரதமராக,திமதி ஸ்ரீமாவோ பண்டாரநாயக்காவை 1960ல் இலங்கை மக்கள் தெரிவு செய்தார்கள்.அந்த விடயத்துக்கும், பெண்கள் இலங்கையில் பல துறைகளிலும் சமத்துவமாக இருக்கிறார்ளா என்று ஆராய்வுக்கும் பல வித்தியாசங்களுண்டு.
-இலங்கையின் அரசியல் யாப்பின்படி, இலங்கையிலுள்ள அத்தனை மக்களும் அவர்களின், சாதி,மத, இன,வயது,பால் வித்தியாசமின்றி சமமாக நடத்தப்படவேண்டும் என்று சொல்லப் படுகிறது.
ஆனால், உலகின் பெரும்பாலான நாடுகளில் நடைமுறையிலிருக்கும் ஆணாதிக்க அதிகாரம் இலங்கையிலுள்ள ஒட்டுமொத்தமாக எல்லாத் துறைகளிலும் பரவியிருப்பதால் பெண்களின் முன்னேற்றம்,முக்கியமாகத் தமிழ்ப் பகுதிகளில் படுமோசமான நிலையில் பாதிக்கப் படுகிறது.

அதிலிருந்து வெளிவருவதற்கு அவர்களுக்குச் சார்பான சட்ட திட்டங்களோ அல்லது அவற்றை நடைமுறைப் படுத்தும் மனோபாவம் உள்ள அரசியல்வாதிகள், சமுகநலவாதிகள்,படித்தவர்கள்,ஊடகங்கள்; என்பன ஆதரவு கெடுக்காததால் பெண்களின் வாழ்க்கை நிலை மிகவும் கீழான நிலையை நோக்கிப் போய்க் கொண்டிருக்கிறது.
இலங்கையில் ஒட்டுமொத்தமாகப் பெண்களின் பொருளாதார, அரசியல் ஈடுபாடுகள் என்பன ஆண்களால்க் கட்டுப் படுத்தப் படுகின்றன.
இலங்கையின் சனத் தொகையில் 51 வீதத்தைக்கொண்ட பெணகள்,இலங்கையின், அரசியலில், 225 அங்கத்தவர்களுள்ள இலங்கைப் பாராளுமன்றத்தில, 6 விதமானவர்களே பெண்கள். தொழிற்துறையில் 34 விகிதமானவர்கள் இருக்கிறார்கள். இவர்களிற் பெரும்பாலோர் கிட்டத்தட்ட70 விகிதமானோர்,துணிச்சாலைகளிலும்,அழகுசாதன நிலையங்களிலும்,இறப்பர்,தேயிலை,தென்னந் தோட்டம் சார்ந்த தொழில்களைச் செய்கிறார்கள்.
பெண்களுக்கான தொழிற் சங்கங்களின் பாதுகாப்பு மிகக் குறைவு. இதையும் விட கிட்டத்தட் 500.000 பெண்கள் மத்தியதரக் கடல் நாடுகளில்,மிகவும் மோசமான சூழ்நிலைகளை முகம் கொடுத்தபடி வேலை செய்கிறார்கள் (2007ம் மனித உரிமைகள் ஸ்தாபன ஆண்டுத் தகவல்);. இவர்களிற் பெரும்பாலோர், ஏழை முஸ்லிம், சிங்களப் பெண்களாகும்.இவர்களால்,பல பில்லியன் பெறுமதியான அந்நிய செலவாணி இலங்கைக்குக் கிடைக்கிறது.
1:-போருக்குப் பின்,தமிழ்ப் பகுதிகளில்,பெண்களின் சமுக, பொருளாதார,கல்வி, தொழில் நிலைகள்.
போர்க்காலத்தில் கிட்டத்தட்ட 36.000 தமிழ்ப் போராளிகள் களத்திலிருந்தார்கள் என்று சொல்லப் பட்டது. இவற்றில் கணிசமான தொகையில் பெண்களும் ஆயதம் எடுத்திருந்தார்கள்.தொடர்ந் போரில்,  தமிழ்ப் போராளிகள் மட்டுமல்லாது,பல்லாயிரக்கணக்கான பொது மக்களும் இறந்தார்கள். பல்லாயிரம்பேர் அங்கவீனமானார்கள். இழந்த சொத்துக்கள், உடமைகள் மதிப்பீடு செய்ய முடியாதவை.இவற்றில் மிகவும் கொடுமையாகப் பாதிக்கப் பட்டவர்கள் பெண்களும் இளம் குழந்தைகளுமேயாகும்.
 தென்னாசிய நாடுகளில், 1980ம் ஆண்டுகள் வரைக்கும் பெண்களின் படிப்பு நிலையும், பெண்கள் உத்தியோகத்திற்குப்போகும் கலாச்சாரமும் வளர்ந்து கொண்டிருந்தது. அக்கால கட்டத்தில், பெண்களுக்கு உயர்கல்வி கொடுக்கும் தென்னாசிய நாடுகளில் இலங்கை முன்னலையிலிருந்தது. பொதுச் சுகாதாரம், குழந்தை நலம்,என்பவற்றிலும் முன்னிலை நாடுகளிலொன்றாகவிருந்தது.
ஆனால், கடந்த முப்பதாண்டுப் போர்ச் சூழ்நிலையில் நடந்த பல மாற்றங்களால், ஒட்டுமொத்த இலங்கையும் பாதிக்கப் பட்டாலும், பெரிய பாதிப்புக்கு முகம் கொடுப்பவர்கள் வடகிழக்கு, மலையகத்தைச் சேர்ந்த தமிழ்ப் பெண்களாகும்.
 போருக்குப் பின் எடுத்த கணக்கின்படி வடகிழக்கில் கிட்டத்தட்ட 89.000 பெண்கள் விதவையானார்கள் என்று கணக்கிடப்பட்டது. போரில் கணவனை இழந்ததாலும், போருக்குப் பின் ஒரு சிறு தொகையான துணைவர்கள் அயல் நாடுகளுக்குப் போனதாலும் வடகிழக்கில் 53 விகிதமான குடும்பங்கள் பெண்களின் தலைமையில் நிர்வாகிக்கப்படுகிறது. உழைப்புத் தேடிப் பெண்கள் வெளியிடங்களுக்குப் போவதால் குழந்தைகளின் வாழ்வில் பாதிப்பு ஏற்படுகிறது.
அண்டை நாடான இந்தியா மாதிரி, ஆண்குழந்தைகளை மட்டும் முன்னிலைப்படுத்தாமல், தங்களுக்குப் பிறந்த குழந்தையை அதன் பால் வித்தியாசம் பார்க்காமல் அன்போடும் ஆதரவோடும் பாதுகாப்பது இலங்கையரின் பண்பாடாகும். ஆனால் நடந்து முடிந்த போர்காரணமாக,இன்று நூற்றுக்கணக்கான தமிழ்க் குழந்தைகள் காப்பகங்களிலும்,அனாதை மடங்களிலும் வளர்க்கப் படுகிறார்கள்.தாய் தகப்பன் அன்பும் ஆதரவும் இல்லாமல் வளரும் இவர்களின், வாழ்க்கையின் எதிர்காலம் எப்படியிருக்கும் என்பது அவர்கள் வளர்ந்தபின்தான் தெரியும்.
பெண்களும் சீதனமும்:
இலங்கை,மக்களில் அதிலும் இளம் தலைமுறையினர், பொருளாதாரம் மட்டுமல்லாமல் வேறு பல காரணங்களாலும்;,ஒரு நாளைக்கு கிட்டத் தட்ட,270 பேரளவில் நாட்டை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள்.இதில் பெரும்பாலோனானவர்கள் ஆண்கள். அத்துடன், தமிழ்ப் பகுதிகளில், போரில் இறந்த ஆண்கள்,போர் தொடர்ந்த காரணிகளால் உயிர் தப்பவும் அத்துடன்,, பொருளாதார ரீpதியாகப் புலம் பெயர்ந்தவர்கள்,என்ற பல காரணிகளால்,ஆண்களின் எண்ணிக்கை பெண்களின் எண்ணிக்கையைவிடக் குறைவாக இருப்பதால், மாப்பிள்ளைக்குச் சீதனம் கொடுக்க முடியாமல் பல பெண்கள் முது கன்னிகளாக வாழ்கிறார்கள்.வெளிநாட்டில் இருப்போரின் உதவியால் தங்கள் பெண்குழந்தைகளுக்கு வசதியான மாப்பிள்ளை எடுக்கவசதியுள்ளோர் ஒருபக்கமிருக்க, சீதனம் கொடுக்க முடியாத நிலையில் பல குடும்பங்களில் குழப்பங்களும்,வன்முறைகளும் நடக்கின்றன. தனிமைப் பட்ட பெண்கள், தங்கள் வாழ்வுப் பிரச்சனை மட்டுமல்லாத ஆண்களின் பாலியல் தொந்தரவுக்கு உள்ளாவதும் பரவலான முறையில் தொடர்கிறது.
பாலியற் பிரச்சினைகள்:
பெண்களின் தலைமையில் மட்டும் வாழும் குடும்பங்களில் குழந்தைகளின், படிப்பு,மனவளர்ச்சி, ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறைகள் தடைபடுகின்றன.வெளிநாட்டில் வாழும் தகப்பனின் பாதுகாப்பில்லாமல் தாயின் பாதுகாப்பில் வளர்ந்த புங்கிடுதீவு வித்யா என்ற இளம் பெண் பாலியல் கொடுமை செய்யப் பட்டுக் கொலை செய்தது,பெண்களை மதிக்கத் தெரியாத, தனிமையான பெண்கள்,ஆண்களின் இச்சைக்கு இரையாகவேண்டும் என்ற குரூரமான மனப்பான்மை கொண்ட ஆண்களின் அகங்காரப் போக்கு, தற்போது உடைந்து சிதிலமடைந்திருக்கும் தமிழ்ச்; சமுதாய மாற்றத்தைக் காட்டும் உதாரணங்களில் ஒன்றாகும்.பாலியற் கொடுமைக்காளாகும் பெண்களுக்கு நீதி கொடுக்கவொ, அவர்களைப் பாதுகாகக்கவோ தேவையான சட்ட திட்டங்களளோ, பொறிமுறைகளே இலங்கையில் அரிதாகவிருக்கிறது.
மனஅழுத்தம் சம்பந்தப் பட்ட பிரச்சினைகள்:
பலதரப்பட்ட வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளால். தமிழ்ப்பகுதிகளில், குடிப்பழக்கம் கூடியிருக்கிறது. இதனால் வீட்டில் பெண்களுக்கெதிரான வன்முறைகள் கூடிக்கொண்டு வருகின்றன. அரசியல் பொருளாதார, இயற்கை அனர்த்தம், தனிப்பட்ட வாழ்க்கைப் பிரச்சினை பல காரணிகளால:மனஅழுத்தம் கூடிக்கொண்டுவரும் நாடுகளில் இலங்கையும் ஒன்றாகும்.இலங்கையில்,100.000க்கு 44.6விகிதமான மனிதர்கள் மன அழுத்தப் பிரச்சினைகளால்
அவதிப்படுகிறார்கள்இதில் பெண்கள் 16.8விகிதமாகும்(2008). அண்மையில் எடுக்கப் பட்ட விபரங்கள் கிடைக்கவில்லை. ஆனாலும் சொல்லுக்கடங்காத,பொருளாதார துயர்களாலும்,அதை நிவர்த்தி செய்ய அவர்களால் தெரிவு செய்யப் பட்டப் பாராளுமன்றப் பிரதிநிதிகளும், மத்திய அரசும் அக்கறை எடுத்து மக்கள் தேவைகளைச் சரியாகக் கவனிக்காததால்,அதனால் ஏற்படும், தனிப்பட்ட. குடும்பப் பிரச்சினைகளால் மக்களிடையே பல மன அழுத்தம் போன்ற வருத்தங்கள் கூடிக்கொண்டு வருகின்றன என்று சொல்லப் படுகிறது. மனநலம் சார்ந்த சுகாதார சேவைகளின் அத்தியாவசியம் கவனிக்கப்படாமல் இருக்கிறது.

பொருhதார அபிவிருத்திவேலைகள்:
எதிர்பார்த்த அளவில் முன்னேறததால், மக்களின் வாழ்க்கை நிலை, ஒட்டுமொத்த இலங்கையினரினதையும்விட மிகவும் தாழ்ந்த நிலையிலிருக்கிறது. வடக்கில், கிட்டத் தட்ட,20.000 மீனவர்கள்;, இந்திய விசைபடகுகளின் ஆக்கிரமிப்பாலும், கடற்படையினரின் தொந்தரவுகளாலும் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தைச் சரியாகக் கொண்டு நடத்தமுடியாமற் தவிக்கிறார்கள்.
இலங்கையில் மிகவும் குறைந்தளவான குடும்பச் செலவுக்கு மாதம் 39.000ரூபாய்கள் என்றாலும் தேவையாகவிருக்கிறது. ஆனால் தமிழ்ப் பகுதிகளில் 60 விகிதமான மக்கள்,மாதம் 9.000 மட்டுமே உழைத்துப் பிழைக்கும் மக்களாகவிருக்கிறார்கள். வறுமைக் கோட்டில், வடகிழக்கின் 50 விகிதமான மக்கள் வாழ்கிறார்கள். போசாக்கற்ற தன்மையால் இலங்கைமுழுதும் 29விகிதமான கழந்தைகள் பாதிக்கப்படுகிறார்கள். இதில் கணிசமான தொகையைச் சேர்ந்தவர்கள் குழந்தைகள்.
பொருளாதார நெருக்கடியால் இலங்கையில் 40.000மேற்பட்ட பெண்கள் விபச்சாரத்திலீடுபடுவதாகச் சொல்லப் படுகிறது.வட,கிழக்கில் இந்த நிலைக்குத் தள்ளப்படும் பெண்களின் தொகை அதிகரித்தால் அதில் ஆச்சரியப்படுவதற்கொன்றுமில்லை.
2. மலையகப் பெண்களின் வாழ்க்கை நிலை.
1827ம் ஆண்டு தொடக்கம், தென்னிந்தியப் பகுதிகளான, திருநெல்வேலி, திருச்சி, தஞ்சாவூர்,போன்ற பகுதிகளிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்ட ஏழைத் தமிழ்மக்கள், கிட்டத்தட்ட, இருநாறு வருடங்களுக்குப் பின்னும், சாதாரண அடிப்படை வசதிகள் இல்லாமலிருக்கிறார்கள். இந்தியாவிலிருந்த மிகவும் ஏழ்மையான வாழ்க்கைமுறையை மேம்படுத்த வந்த இவர்களின் பரம்பரை  இலங்கையில் சுதந்திரம் வந்த பின்னரோ, அவர்களுக்கென்று, பாராளுமன்றப் பிரதிநிதிகள் வந்ததாலோ அல்லது தொழிற்சங்கத் தலைவர்கள் முழங்குவதாலோ ஏதும் பெரிய பயனையடையவில்லை. இலங்கை அரசுக்குத் தேவையான பெருவாரியான அன்னிய செலவாணியை ஈட்டிக்கொடுக்கும் தேயிலை ஏற்றுமதிக்கு உயிர்நாடிகளாள உழைப்பாளிகளை இலங்கை அரசு இன்னும் அன்னியர்களாகவே பார்க்கிறது.  அதிலும், தோட்டப்பகுதித் தமிழ்ப்பெண்களின் நிலை, இலங்கை வெட்கப்படுமளவுக்குக் கேவலமாக இருக்கிறது.
இலங்கைச் சனத் தொகையில்,தோட்டத் தொழிலாளரின் தொகை 842.222- .இவர்களில் பெரும்பாலோர் தேயிலைத் தோட்டத்தில் தேயிலைபறிக்கும் பெண்கள். இவர்களின் சம்பளம், ஆண்களின் ஊதியத்தைவி; 20விகிதம் குறைவாக இருக்கிறது. இந்தச் சம்பளத்தையும் ஒரு பெண் பெறமுடியாது. அதை அவளின் கணவரோ, தந்தையோதான் பெரும்பாலும் பெறமுடியம்.
இந்த முறை அந்தக் காலத்தில் இங்கு வந்த இந்தியத் தமிழரிடையே பணவிடயத்தில் பெண்கள் தலையிடக் கூடாத என்ற பாரம்பரியத்தில் வந்த பழக்கமாயிருக்கலாம்.ஆனால் இது இன்னும் தொடர்கிறது.மலையக மக்களின் எழுதப் படிக்கத் தெரிந்தவர்களின் எண்ணிக்கை,76.9 விகிதமாகவிருந்தாலும்,கிட்டத்தட்ட 20 விகிதமானவர்கள் மட்டும் செக்கண்டரி படிப்பு வரைக்கும் போகிறார்கள். அதற்குமேல் படிப்பவர்கள்,2.1 விகிதம் மட்டுமே. இதில் பெண்களின் கல்வி நிலை எந்தளவு இருக்குமென்று கற்பனை செய்யவும்.
தோட்டத் தொழிலாளரின், ஒரு குடும்பத்திற்கு ஒரு அறை என்றவிதத்தில் பிரித்தானியர் கட்டிய இடங்களில்,அடிப்படை வசதிகளுமற்று வாழ்கிறார்கள். பெண்கள், ஆண்கள், சிறியோர், வளர்ந்தோர் என்ற பாகுபாடின்றி ஒரே அறையில் பெரும்பாலாரின் வாழ்க்கை தொடர்கிறது.
மலையக மக்களில் 10 விகிதமானவர்கள் மட்டும் சொந்த இடங்களில் வாழ்கிறார்கள். 13.000 குடும்பங்களுக்கு ‘ஒரு அறை’வசதிகூட இல்லாமல் தற்காலிக குடில்களில் வாழ்கிறார்கள்.
இலங்கை முழுதும் ஒரேவிதமான சுகாதாரக் கோட்பாடுகளைக் கடைபிடிக்கும் இலங்கையில் மலையக மக்களுக்கான சுகாதார சேவை திருப்தியற்றது என்று சொல்லப் படுகிறது.இதனால், அங்கு, பெண்களினதும் குழந்தைகளினதும் சுகாதாரம் மிகவும் மோசமான நிலையில் பாதிக்கப் படுகிறது என்று சொல்லப் படுகிறது.அடிப்படை வசதிகளிலொன்றான நீர்வசதி கிடையாது. மலசலகூடம் பெரும்பாலோருக்கு கிடையாது.இதனால் வரும் நோய்களால் பெண்களும் குழந்தைகளும் அடிக்கடி துன்பப்படுகிறார்கள். சிறு குழந்தைகளின் இறப்புத்தொகை ஒட்டுமொத்த இலங்கையின் சராசரியைவிட இருமடங்காகவிருக்கிறது.ஆண்டாண்டுகளாகத் தொடரும் வறுமையால், இவர்களிடையே போசாக்கற்ற தன்மை அதிகம் காணப்படுகிறது.
ஆண்கள், தலைமைத்துவத்தில் இவர்களின் வாழ்க்கை தொடர்ந்து கொண்டிருப்பதால், பெண்களுக்கென்று எந்த உரிமையும் இங்கே கிடையாது. பெண்கள் உழைப்பை ஆண்கள் தங்கள் தேவைகளான, மது.சீட்டாட்டம் போன்றவற்றில் செலவழிப்பதால் குடும்பங்களில் வன்முறை தொடர்வது நீடித்துக்கொண்டு வருகிறது.
இவர்களது, வாழ்க்கைமுறை, இலங்கைத் தமிழர்கள், சிங்களவர்களினதும் வாழ்க்கை முறைகளைவிட வித்தியாசமானது மட்டுமல்ல ஆண்களின் நிர்வாகத்துடன் மிகவும்,கட்டுப்பாதானகவிருக்கிறது.
 இவர்களின் வாழ்க்கை முன்னேற்றத்திற்குச் சில பெண்ணியவாதிகளும், அரசசார்பற்ற நிறுவனங்களும் உதவி செய்கிறார்கள் என்றாலும் அதை விடப் பிரமாண்டமான தேவைகளை நிறைவேற்ற இந்த மக்களில் மிகவும் அக்கறை கொண்ட ஒரு திறமையான அமைப்புத் தேவை.
3.-பெண்கள் இரண்டாம்தரப் பிரஜைகளாக நடத்தப்படுத்துவதற்கான காரணங்கள்:
1.சமய நம்பிக்கைகள்:
இலங்கை மக்கள்,புத்த, இந்து,இஸ்லாம்,கிறிஸ்தவம்; என்று நான்கு சமயங்களையும் சேர்ந்தவர்கள். ஓரு மனிதனின் ஆத்மீக நலனுக்குச் சமயங்கள் மிகவும் இன்றியமையாதவை. ஆனால் பெண்கள் சமத்துவமாக நடத்தப் படவேண்டும் இந்தச் சமயங்கள் சொல்கின்றனவா என்றால் அதற்கு மறுமொழி மிகவும் முன்னுக்குப் பின்னானகளாகத்தானிருக்கும். இந்து சமயத்தைப் பொறுத்தவரையில், இலங்கையில் வாழும் தமிழர்களில் பெரும்பாலோர் ‘இந்து சமயத்தவர்கள்’ என்று சொல்லப் பட்டாலும், அவர்கள் சைவசமயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இரண்டுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டைத் தெரிந்து கொள்ளாவிட்டால் தமிழ்ச் சமுகத்தில் பெண்கள் ஏன் இரண்டாம்தரப் பிரஜைகளாக நடத்தப் படுகிறார்கள் என்ற கேள்விக்குச் சரியான மறு மொழி கிடைப்பது சுலபமல்ல.
ஆதி அந்தமில்லாச் சரித்திரத்தைத் தமிழ்ப் பண்பாட்டுடன் பின்னிப் பிணைத்திருக்கும் சைவசமயம்,ஆணும் பெண்ணும் ஒன்றாகப் பரிணமித்த பெரும் சக்தியான அர்த்த நாரிஸ்வரனான-. முழுமுதற்கடவுளாக வணங்கும் சமயம். தமிழர் பண்பாட்டின் தத்துவரீதியான பல விளக்கங்களை உள்ளடக்கியது.அந்த தத்துவ ரீதயான விளக்கத்தைச் சொல்ல இந்தச் சிறுகட்டுரையில் இடமில்லை. விரும்பினால், எனது, ‘தமிழ்க் கடவுள்’ முருகன் என்ற புத்தகஸ்தைப் புரட்டிப் பாருங்கள்.
 பண்டைத் தமிழர் சரித்திரத்தில், மக்கள்; தொழில் முறையில் பிரிந்து வாழ்ந்தார்கள் (ஆதிகாலப் பிரித்தானியாவிலும் பெரும்பாலான நாடுகளில் இன்றும் இருப்பதுபோல்) சமுகத்திற்கு அச்சமுகத்தைச் சேர்ந்த ஒட்டுமொத்த மக்களினதும் உழைப்புத் தேவையாயிருந்தது. அதனால் அந்தக் கால கட்டத்தில் பாகுபாடு இருக்கவில்லை.
ஆனால், இரண்டாம் நூற்றாண்டுக்குப் பின் இந்தியாவின் வடக்கிலிருந்து தெற்குக்குப் பரவி வந்த பிராமணிய சாஸ்திரக் கோட்பாடுகளான வர்ணாஸ்ரமம் தமிழகத்தில் வேருன்றியபின் மக்களிடையே பல பிரிவுகள் உண்டாகின. இதனால் ஒருத்தரை ஒருத்தர்.வர்ணஸ்ரம பாகுபாட்டில் ஆள்மை கொள்ள சமயம் இடம் கொடுத்தது.வர்ணஸ்ரமம் பிராமணியத்தின் கோட்பாட்டுமறைகளுடன் இரண்டறக்கலந்திருப்பதுபோல்,பெண்களை இரண்டாம்தரமாக நடத்துவதும் கலாச்சார நடைமுறையாகிவிட்டது.
தமிழச் சமுகத்தில், பெண்கள் இரண்டாம் தரப் பிரஜை என்பதை நடைமுறைப் படுத்துவதற்கு,கி.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் ‘மனு’ என்ற அந்தணரால் எழுதப் பட்ட ‘மனுதர்ம சாஸ்திரம்’ பல கோட்பாடுகளை முன்வைக்கிறது. ஒரு பெண், ஆணின் தேவைகளுக்காகக் கடவுளால் படைக்கப்பட்டவளாகவும் அவள்,ஆளுமையுள்ள ஆண்களின் உடமையாகக் கருதப்படுகிறது. மனிதருக்குத் தேவையான வீட்டுப் பொருட்களைப் பாதுகாப்பதுபோல், பெண்கள்,எப்போதும் அவளின் குடும்பத்தின் ஆணின் பாதுகாப்பிலிருக்கவேண்டும் என்று சொல்கிறது.
 பெண் சிறுவயதில் தகப்பனின் பொறுப்பிலும், திருமணமானதும் கணவனின் தயவிலும், விதவையானால் மகனின் தயவிலும் வாழவேண்டுமென்ற மனு தர்ம சாஸ்திரம் சொல்கிறது.பெண்களின் சுயமையை, சுய சிந்தனையை ஆணி வேரிலேயே வெட்டி எடுக்கும் வேலையை அந்த சாஸ்திரம் சொல்கிறது.
இவர் இந்தப் புத்தகம் எழுதும்போது, இந்தியாவில் புத்தமதம் தலையாகவிருந்தது.அந்தச் சமயத்தில் சமய போதகர்களாக ஆண்களும் பெண்களும் (பிக்குணிகள்) நிறைய இருந்தார்கள்.
புத்த மதத்தினரால் அமைக்கப் பட்ட,நாலந்தா பல்கலைக் கழகத்தில் உலகத்திலிருந்து பல்லாயிரக் கணக்கான மாணவர்கள் மாணவிகள் அங்கு படித்துக் கொண்டிருந்தார்கள். புத்த மதத்தில் பெண்கள் சமய போதகர்களான, பிக்குணிகளாகக் கடமை செய்து கொண்டிருந்தார்கள். புத்தமதத்திலுள்ள சமத்துவ தத்துவங்கள் மற்றக் குழுவினரிடையும் பரவுவதைத் தடுக்க, இந்துசமயவாதிகள் புத்த சமயத்தை,இந்தியாவிலிருந்து கிட்டத்தட்ட அழியப் பண்ணினார்கள். அதேகால ‘மனுதர்ம ஸாஸ்திரம்’மட்டுமல்லாது மகாபாரதம் போன்ற பல புராணங்களும் எழுதப்பட்டாகச் சொல்லப்படுகிறது.புராணங்கள், இதிகாசங்கள் என்பவை பல, பெண்கள்,ஆண்களின்,’சொத்துக்கள்’ என்ற தத்துவங்களையே போதிக்கின்றன. உதாரணமாக, மகாபாரதத்தில் தங்களை மனைவியையே பஞ்சபாண்டவர்கள் சூதாட்டத்திலன் ஒரு பொருளாக வைத்து விளையாடியதைச் சொல்லாம்.
 ஆண்,பெண் என்ற வித்தியாசமின்றிப் பல தமிழ் அறிஞர்கள் சேர்ந்து,’சங்கம் தமிழ் வளர்த்த’ தமிழகத்தில்,இந்து மத ஆதிக்கம் கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் வேருன்றியதாகச் சொல்லப்படுகிறது. வந்தது. அதைத் தொடர்ந்தது,தமிழ் மொழி கோயில்களில் பாவிக்கக்கூடாத தீண்டாத மொழியானது.இதை எதிர்த்த பக்தி இயக்கம் ஆறாம் நூற்றாண்டில் தோன்றி அறுபத்தி நான்கு நாயன்மாரைத் தோற்றுவித்தது.சைவம் வளர்ந்தது.
கி.பி.பத்தாம் நூற்றாண்டளவில் சைவ சமய சித்தாங்களுடன் சமஸ்கிருதம் ஊடறுவத் தொடங்கியது.
சமஸ்கிருதத்திலுள்ள ஆணாதிக்க சிந்தனைகள் மேலிடம் பெறத் தொடங்கியது.கம்பரால் .இராமயணம்’ தமிழில் எழுதப்பட்டது. கற்புக்கு உதாரணமாகத் தமிழகத்திலிருந்த கண்ணகியின் மகிமை குறைந்தது, கணவனுக்காகத் தீயிலிறங்கிய சீதையின் மாண்பு பரவியது.
புதினைந்தாம் நூற்றாண்டில், அருணகிரிநாதரால் தமிழ். புதியதொரு வடிவம் எடுத்தது அதற்குத் தமிழர்களின் கடவுளாக’முருகனை’ அவர் துதிபாடியதும போற்றியதும் ஒரு காரணமாகும்.
 ‘வைசிந்தாந்தம், பிராமணியத் தத்துவங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது. தமிழ் மொழியுடன் ஈடுணைந்தது. எம்மதமும் சம்மதமே,யாதும் ஊரெ யாவரும் கேளிர், சாதி இரண்டொளிய வேறின்ல்லை,சாதிகள் இல்லையடி பாப்பா என்பதெல்லாம் தமிழின் பெருமையான வாசகங்கள்.
ஆனால் இன்று உலகம் பூராவும் வேருன்றும் மதம் சார்ந்த தீவிரவாதங்கள் பெண்களின் அடிப்படை உரிமையை மறுக்கிறது. அவர்களை, அவர்களின் வழிபடும் மதத்தின் கலாச்சார, சமய விளம்பரப் பலகைகளாகக் காட்ட, பெண்களின் உடைகளை அடையாளம் காட்டுகிறது. அவர்களது மேற்கல்வியைத் தடை செய்கிறது. தொழில் வளர்ச்சியில் அவர்களின் பங்கைத் தடைசெய்கிறது.
இலங்கையில், தமிழ்ப் பெண்கள் தாதிமார் கல்விக்குப் போவதை, யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள கலாச்சார வெறிபிடித்தவர்கள்  தடைசெய்கிறார்கள். மருத்துவ சேவை மனித நலத்தின் தேவையும் சேவையும் என்ற பாரம்பரியத்தை அறுத்து விடடு,மருத்துவத் தாதிகள் நோயாளிகளான ஆண்களைத் தொட்டுப் பராமரிப்பதால் அவர்கள் ஒழுக்கம் கெட்டவர்களாகப் பார்க்கப் படுவதால், இன்ற யாழ்ப்பாணத்தில் தமிழ்த்தாதிமார் தட்டுப்பாடு மிக மிக அதிள அளவிலுள்ளது. ஆனால்,மத்தியவர்க்கத்திலிருந்து வந்து டாக்டர்களாகப் பணிபுரியும் பெண்களும் ஆண்களைத் தொட்டுத்தான் பராமரிக்கவேண்டும் என்ற நியதியை இவர்கள் கணக்கெடுப்பதில்லை. இதை அங்கு சென்று ஆராய்ந்தபோது, இதன் பின்னணிக் காரணம், மருத்துவத் தாதியாகப் பயிற்சி எடுக்கும் ஏழைப் பெண்கள் . உலகில் எந்தப் பகுதிக்கும் சென்று பொருளாதார ரீதியில் மேம்பாடு பெறுவதைத் தடுக்கவே ‘சாதி.வெறியும். வர்க்க குரூர உணர்வும் படைத்த சிலரால்’ இந்தப் பிரசாரம் மேற்கொள்ளப் படுகிறது என்று தெரியவந்தது.
2.- பாரம்பரிய சமய கலாச்சார விழுமியங்கள்:
இலங்கையில், உள்ள தமிழர்களின் பண்பாடும் கலாச்சாரமும் தென்னிந்தியக் கலாச்சாரத்தைப் பின் பற்றியது.இதில் ஆண்களின் சொல்லும் செயலும் வலிமையாவை. அவர்கள், தேர்ந்தெடுக்கும் வாழ்க்கைமுறையை அவர்களின் மனைவி, குழந்தைகள் பின்பற்றவேண்டும் என்ற எதிர்பார்க்கிறார்கள். பெரும்பாலான பெண்கள் எப்போதும், தங்கள் கலாச்சாரத்தை முன்னிலைப்படுத்தப் படவேண்டியவர்களாக வளர்க்கப் படுகிறார்கள். ஆண்கள் மேற்கத்திய உடைகளைத் தெரிவு செய்யும்போது, ஒரு தமிழ்ப்பெண் அவளது கலாச்சாரத்தைப் பிரதிபலிக்கும், ஆடைகளை அணிய எதிர்பார்க்கப் படுகிறாள். ஆண்கள், விஞ்ஞான பாடங்களைத் தெரிவு செய்யும்போது பெரும்பாலான பெண்கள் கலை. கலாச்சாரம் சார்ந்த பாடங்களைத் தெரிவு செய்ய உந்தப் படுகிறாள்.
3.- பெண்களினின் பங்களிப்பை உதாசினம் செய்யும் அரசியலமைப்புக்கள்.
 சுதந்திரம் பெற்று இன்றுவரை, இலங்கையரசியலின் செல்வாக்கு ஒரு குறிப்;பிட்ட வர்க்கத்தினரின் கையிலிருப்பதால், அவர்களின் நலன் சார்ந்த அரசியலே இன்றும் முன்னெடுக்கப் படுகிறது. தமிழரின் அரசியலாக்கம் என்ற பார்த்தால், மொழிசார்ந்த தமிழரின் போராட்டத்தில், ஒட்டுமொத்த தமிழரின் நலன் பற்றியும் பேசப்படவில்லை. உதாரணமாக, இலங்கைத் தோட்டத் தொழிலாளர்களான இந்திய வம்சாவழியினர் பிரஜாஉரிமை இழப்பதற்குக் காரணமாகவிருந்தவர்களில் தமிழ்த்தலைமையுமொன்று.அங்கு பெண்களின் உழைப்பு உறிஞ்சப் படுவதைக் கண்டும் காணாமலிருந்தவர்கள் வர்க்கசார்பான தமிழ் மேலதிகாரிகள்.
 இலங்கை அரசியல் யாப்பில் சமத்துவத்துற்கான குறிப்புகள் இருந்தாலும். 74 விகிதமான அரசியல்வாதிகள், பெண்களின் சமத்துவ பங்களிப்பை ஒத்துக் கொண்டாலும், பாராளுமன்றத்தில் பெண்களின் தொகை கூடுவதாகவில்லை. ஆட்சியிலும் அதிகாரத்திலும், தங்களால் கட்டுப்படுத்தக் கூடிய தங்கள் குடும்பத்தினர், உறவினர்களான பெண்களுக்கு இடம் கொடுப்பது தொடர்கிறது. ஆளுமையுள்ள பெண்கள் ஒதுக்கப் படுகிறார்கள் அல்லது பல வழிகளாலும் ஒரம் கட்டப்படுகிறார்கள். தமிழ்த் தேசிய அரசில் கூட்டங்களில் பெண்களின் கருத்துக்களுக்கு மதிப்பளிக்கப்படுவதில்லை என்று அவர்களுடன் பணிபுரிந்து. அனுபவம் பெற்ற தமிழ்ப் பெண் பாராளுமன்றவாதிகள் சொல்கிறார்கள்.அரசியற் கட்சியிலிருக்கும்போதும், ஒட்டு மொத்தமாக, இலங்கையிலுள்ள பெரும்பாலான அரசியற் கட்சிகள், தங்கள் கட்சிகளில் செல்வாக்குள்ள பெண்கள், பெண் பாராளுமன்றவாதிகள் பெரும்பாலும், ‘பெண்கள் சம்பந்தப்பட்ட விடயங்கள் மட்டும்’ பேசவேண்டும் என்ற எதிர்பார்க்கப்படுகிறார்கள். ஓட்டுமொத்த, தேசிய அளவிலான,மக்களின் மேம்பாட்டுக்கான திட்டங்களில் பெண்களின் குரல்கள் ஒலிக்காமல், ஆணாதிக்கம் கட்டுப்பாடு போடுகிறது.
ஆண் அரசியல் வாதிகளின் ஆதிக்க தொடர் நிகழ்ச்சிகளுக்கு, பெண்கள் பாவனைப் பொருட்களாக, பகடைக் காய்களாகப் பாவிக்கப் படுகிறார்கள். உதாரணமாக, தமிழ் அரசியல் பிரமுகர்கள். பெண்களை ஏராளமாக அழைத்துவந்து,, உலக தலைவர்களுக்கு முன்னால் ஓலம் போடும் கூட்டமாக்கித் தங்கள் அரசியல் நிலைப் பாட்டைத் தக்கவைத்துக் கொள்கிறார்களே தவிர, அந்தப் பெண்களுடைய துயர்கள் தீர, காணாமற்போன அவர்களின், குழந்தை, கணவர்களைக் கண்டுபுpடிக்கும் வழிமுறைகளில் ஒரு நீண்ட கொள்கைகளோ வழிமுறைகளோ திட்டங்களோ உண்டாக்காமலிருக்கிறார்கள். விதவையான பெண்களுக்காக அரசால். கொடுக்கப்படும் வாழ்வாதார விடயங்கள் பற்றிக் கேட்கப் போகும் பெண்களிடம் அனுதாபம் காட்டாமல். ஆதரவு கொடுத்து உதவாமல், அவர்களிடம் பாலியல்; லஞ்சம்; கேட்கும் உத்தியோகத்தர்கள் பற்றிப் பல கதைகள் எங்கள் சமுதாயத்திலுண்டு.;
4. ஆணாதிக்க சிந்தனைகளை மேன்மைப்புடத்தும் ஊடக-சமுகவலைத்தளங்கள்.
 இவை, பெண்களின் அரசியல் சுயசிந்தனைகளை ஒரம் கட்டுகின்றன. அல்லது அவர்களின் சேவைகளை, செயற்பாட்டு மேம்பாட்டை ஓரம் கட்ட, அவர்களைப் பற்றிய பாலியல் சம்பந்தமான, அலலது தனிப்பட்ட வாழ்க்கை சம்பந்தமான மூன்றாம்தர விடயங்களைக் கையாண்டு, பெண்கள் பொதுப் பணிக்கு வருவதைத் தடுக்க மூர்க்கமான வழிகளைக்கையாள்கிறது.தங்களின் அரசில் நோக்கங்களைக் கேள்விகேட்கும் ஆளுமையான பெண்களை அவமானம் செய்யப் பலவழிகளையும் பாவிக்கிறது.
5. பெண்களிடையே பெண்களின் முன்னேற்றத்தை முன்னெடுக்கும் தலைமைத்துவமற்ற தன்மை.
 சுதந்திரம் பெற்ற காலத்திலிருந்த, குடும்ப நலன், சினேகித,வர்க்க நலன் சார்ந்த, அரசியற் தலைமைகள் தொடர்ந்திருப்பதால் ஒடுக்கப் பட்ட மக்களுக்கும் பெண்களுக்கும் குரல் கொடுக்கும் பெண்களின் தலைமைத்துவம் தலையெடுப்பது முடியாத காரியமாகவிருக்கிறது. இடதுசாரியான திருமதி விவியன் குணவார்த்தனா போன்ற இடதுசாரிப் பெண்கள் ஒருகாலத்தில்,பெண்கள் சமத்துவம், தொழிலாளர் போராட்டங்களில் ஈடுபட்டாலும் காலம் போக்கில் அவர் மாதிரியான பெண்களின் தலைமைத்துவம் அருகிவிட்டது. தமிழ் அரசியலைப் பொறுத்தவரையில், பெண்களை அடக்கி ஒடுக்கி வைக்கும். சாதி. சுமய, சீதனக் கொடுமைகளை எழுதும்,அல்லது அது பற்றிப் பேசும் பெண்கள்; மிகக் குறைவாக இருக்கிறார்கள். அப்படிச் செயற்படுவோரைக் கேவலாமாக்கி எழத என்று ஒரு பிரமாண்டமான தமிழ்ப் பிற்போக்குவாத கூட்டம் தயாராகவிருக்கிறது.
6.பெண்களின் கல்வி நிலை@
 இலங்கையில் எழுதப் படிக்கத் தெரிந்வர்களின் தொகை கூடிக்கொண்டு வந்தாலும் , அதில் விளிம்பு நிலைத்தமிழ்ப் பெண்களான, மலையகம். கிளிநொச்சி, வவுனினியா,மன்னார்ப் பகுதிகளிலிருந்து உயர் படிப்புக்குப் போகும் பெண்களின் தொகை இன்னும் கூடவில்லை. இதற்குப் பலகாரணங்களுள்ளன. அதாவது. குடும்பத்தின் வறுமை நிலை, கிராமத்துப் பாடசாலைகளில், தேவையான ஆசிரியர்கள் பற்றாக்குறை, படிப்பிக்கும் ஆசிரியர்களும் ஏழைமக்களின் கல்வி மேம்பாட்டில் அக்கறையில்லாத் தன்மை என்பன சிலவாகும்.
7. அரசியல் சார்பற்ற பெண்கள் ஸ்தாபனங்களின் பங்கு:
 இலங்கையில், வெளிநாட்டு உதவிகளுடன் பல நூறு அரசில் சார்பற்ற ஸ்தாபனங்கள் வேலை செய்கின்றன. இவர்கள் பெரும்பாலும், நகர்ப்புறங்களில் தங்கள் தலைமையகத்தை வைத்துக்கொண்டு செயல் படுகிறார்கள். அறிக்கைகள் விடுகிறார்கள். அரசியல் வாதி;கள்மாதிரி, அவர்களின் வாழ் காலம் முழுதும், தங்கள் ‘தலைமை’ஸ்தானத்தை இறுக்கிப் பிடித்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள். இவர்கள்pன், பெண்களை முன்னேற்றும், மேம்படுத்தும் ஆக்கபூர்வமான செயற்பாடுகளை ஆராய யாரும் முன்வருவத கிடையாது.
பெண்களுக்கான, பாலியல் வன்முறைகள், தொழிலாளர் பிரச்சினைகள், வர்க்கவேறுபாடு.சாதி அடக்கு முறைகள்,இயற்கை அனர்த்தங்களில் பெண்கள் படும் பெரும் துயர்கள் என்று வரும்போது இவர்களால் முன் எடுக்கப் பட்ட போராட்டங்கள், ஆக்கபூர்வமான செயற்பாடுகள் விரல் விட்டு எண்ணத் தக்கவையாகும்.
இன்று பெண்களின் சமத்துவத்திற்கு.சாதி மத,இனபேதமற்ற முன்னேற்றத்திற்கு எடுக்கப் படவேண்டிய செயற்பாடுகள்.
1. சமய ரீதியான தீவரவாதப்போக்குகள்:
பெண்களுக்கெதிராகச் சமயவாதிகள் மெற்கொள்ளும் பிரசாரங்களை முற்போக்குப் பெண்கள் கடுமையாகக் கண்டிக்கவேண்டும்; உதாரணமாக, யாழ்ப்பாண தாதிமார் தட்டுப்பாடு விடயம்
2.பாரம்பரிய கலாச்சார விழுமியங்கள்:
 இவற்றில் பெண்களை ஒடுக்கி அவர்களின் முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கும் பகுதிகள் களையப் படவேண்டும்.வர்க்ரீதியாகச் சில மேற்படிப்புக்கள் பெண்களக்கு ஒதுக்கப் படுவதை மீறி. சமுதாயத்திலுள்ள எல்லா பிரிவினருக்கும் உயர்கல்வி கிடைக்க வழி செய்யவேண்டும்.சமுகத்தில் பரவி வரும் சீதனக் கொடுமையை எதிர்த்துப் போராடவேண்டும்
3.அரசியற் கட்சிகளில் கணிசமான பெண்கள் உயர்பகுதிகள் பெறவும் பாராளுமன்றம் செல்லவும் போராடவேண்டும்.
 தமிழ்க் கட்சிகளில் பெண்கள் பங்கும் செயற்பாடும் அதிகரிக்காவிட்டால், தமிழ்ப்பெண்களின் எதிர்கால முன்னேற்றம் பற்றிப் பேசி எந்தப் பிரயோசனமுமில்லை.இந்தக் கருப்பொருளைத் தமிழ்ப் பெண்கள் செயல் வடிவாக்குவது எங்கள் எதிர்கால முன்னேற்றத்திற்கு இன்றியமையாததாகும். புhராளுமன்றத்தில் இன்று 6 விகிதமாகவிருக்கும்,பெண்களின் தொகை குறைந்த பட்சம் 25 விகிதமாகவென்றாலும் இருக்கவேண்டும் என்ற வேண்டுகோளை அரசியல் சக்திகளிடம் வலியுறுத்தவேண்டும்.
4.ஊடக சமுகவலையங்களில் பெண்களின் பங்கு:

 இன்று ஊடக சமுகவலையத் தளங்களிலிருக்கும் பெண்களும் ஆண்களும்; ஒரு குறிப்பிட்ட கூட்டம் எதிர்பார்க்கும்,விடயங்களையே எழுதுகிறார்கள்.முன்னேற்றுகிறார்கள். அவை தாண்டிய பார்வையை, ஊடகத் துறையிலுள்ள பெண்கள்தான் கொண்டு வரவேண்டும். பிறந்த தினக் கொண்டாட்டங்கள், சாமர்த்தியச் சடங்குகளைக் கொண்டாடுவதற்கு மேலாகப் பெண்களின்,கல்வியின் கெட்டித்தனம், விளையாட்டின் முக்கியத்துவம். கலைகளின் விஸ்தரிப்பு என்பவை கொண்டாடப்பட வேண்டும்.

5.பெண்களின் உயர் கல்வி;

 சமுகத்தின் அத்தனை மக்களுக்கும் உயர்தர கல்வி கிடைக்கா விட்டால், ஒரு பகுதி இன்னொரு பகுதியை அடக்கியாளும் தன்மை தொடர்ந்த கொண்டேயிருக்கும். செல்வத்திற் பெரும் செல்வம் கல்விச் செல்வமாகும். இலங்கையில் கல்வி இலவச வேவையாகும். மிகவும் பின் தங்கிய பிரதேச மக்களுக்கான கல்வியில் முன்னேற்றம் வர அரசு நடவடிக்கை எடுக்க சமுக நலவாதிகள், கல்விமான்கள் என்போர் ஒன்றிணைந்து போராடவேண்டும்.
6. பெண்கள் முன்னேற்றத்தில்,அரசியல் சார்பற்ற ஸ்தானங்களின் பங்கு:
 இன்று இலங்கையில் பல அரசியல் மாற்றங்களுக்குப் பின், அரசியல் சார்பற்ற ஸ்தாபனங்களின் பங்கு  அளவிடமுடியாதளவிருக்கிறது.அந்த மாற்றங்களைச் செய்யும் சக்திகள் சமுக மாற்றங்களைச் செய்யவும் வழிமுறைகளைக் கையாளுதல் எதிர்காலத் தமிழ்ச் சமுதாயத்திற்குச் செய்யும் மிகப் பெரிய தொண்டாகும்.
முடிவுரை
இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்களின் முன்னேற்றத்துக்காகப் புலம் பெயர் நாடுகளில் வாழும் முற்போக்குப் பெண்ணிய வாதிகளின் கடமைகள்.

லண்டன் தமிழ் மகளீர் அணியின் சேவைகள்:

ஒடுக்கப் பட்ட இலங்கைத் தமிழ் மக்களுக்காக லண்டனில் செயற்பட்ட தமிழ் மகளிர் அணியின் பணிகள் பற்றி இங்கு குறிப்பிடுவது, தமிழ்ப் பெண்களின் முன்னேற்றத்திறு புலம் பெயர் வாழும் பெண்களால் என்ன சாதிக்க முடியும் என்பதைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.:

இலங்கையில்,தமிழர்களுக்கெதிரான அடக்குமுறை,அன்றிருந்த ஐக்கிய தேசியக் கட்சி அரசால் கட்டவிழ்த்து விடப்பட்டுத் தமிழ் மக்கள் பாரதுரமான ஒடுக்குமுறைக்கு முகம் கொடுத்ததை எதிர்த்து,இங்கிலாந்தில் உள்ள தமிழ்ப் பெண்களால் தமிழ் மகளிர் இயக்கம் 1982ம் ஆண்டு தொடங்கப் பட்டு, இலங்கைத் தமிழரின் நிலையை உலகமயப் படுத்த பெரும் பணிகளைச் செய்தது. அந்தப் பணிகளை இங்கிலாந்தில் வாழும் முற்போக்கான தமிழ்ப் பெண்கள் மீண்டுமொருதரம் தொடங்கி,அந்தக் காலத்தில் தமிழ் மகளீர் அணி செய்வதற்குப் பின் குறிப்பிடும் விடயங்களை முன்னெடுப்பது,இன்றைய கால கட்டத்தில மிகவும் அத்தியாவசியமாகப் படுகிறது.
-பெண்கள் தலைமையில், இலங்கையில் நடக்கும் பிரச்சினைகளை ஆராய்வதும் ஆவணங்கள் தயாரித்தலும் மிக முக்கியம்..
–மனித உரிமை ஸ்தாபனங்களுடன் தொடர்பு கொண்டு, பெண்கள், குழந்தைகள் சம்பந்தமான விடயங்களை உடனுக்குடன் பிரபலப்படுத்தி நிவாரணம் தேடுவது.
-இளம் தலைமுறையினருக்கான செமினார்,கலந்துரையாடல்களை வைத்து அவர்களைத் தாய்நாட்டுப் பணியில் ஈடுபடுத்துவது.
– லண்டனில் இருக்கும் பல தரப்பட்ட சிறுபான்மை ஸ்தாபனங்களுடனும் தொடர்புகொண்டு அவர்களின் உதவியை நாடுவது.
– இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்களின் நிலை பற்றி,சிறு பத்திரிகை, வீடியோ போன்ற சமுகவலைத்தளையங்களை ஊக்குவிப்பது.
– இலங்கைப் பெண்களின் முன்னேற்றத்திக்கான வழிகளைத் தேட,பிரித்தானிய பாராளுமன்றவாதிகள். ஐரோப்பிய பாராளுமன்றப் பிரதிநிதிகள், மனித உரிமைவாதிகள்,சமுகநலவாதிகள் என்போருக்கான பொது மகாநாடுகளை ஒழுங்குசெய்தல்.
-தமிழர்கள் வாழும் பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் வாழும் முற்போக்கான தமிழ்ப் பெண்களை ஒன்று சேர்த்த அமைப்பை உருவாக்கல்.
-விடுமறைகளில் இலங்கைக்குச் செல்லும், முற்போக்குத் தமிழ்ப் பெண்கள் தங்களால் முடிந்தளவு, கல்வி, பொருளாதாரம், பெண்கள் சுகாதாரம், சுயதொழில் ஆய்வுகள்,பற்றிய செமினார்களைச் பெண்கள் மத்தியில் பரப்புவவை என்பன இன்றைய காலகட்டத்தில் பெண்களக்காகச் செய்யவேண்டிய அளப்பரிய சேவைகளாகம்;.

ஓன்றுபட்ட நாளையை நோக்கி:
தமிழ்பேசும் புலம்பெயர் இலங்கையர் மகாநாடு,
17-18 டிஸம்பர்,2016.லண்டன்

இலங்கையில் பெண்களின் வாழ்வு நிலை-
முக்கியமாக வட கிழக்கு,மலையகப் பிரதேசங்களில் வாழும் தமிழ்ப்; பெண்களின் நிலைகள்

இன்று,இலங்கையில் எங்கள் தமிழ்ச் சமுதாயம்,கடந்த மூன்று தசாப்தங்களாகத் தொடர்ந்த பேரழிவுகள்,இழப்புக்கள்,இன்னல்கள்,எதிர்காலத்தைப் பற்றிய நம்பிக்கையின்மை என்னும் பற்பல காரணிகளால் மிகவும் சோர்ந்துபோன, தொடரும் வலிதாங்கும் தாங்கிகளாக அல்லற்படுகிறது.

தங்கள் சமுதாயத்தின் அவலதிற்குக் காரணமான அரசியல் சக்திகள் துன்பப்படும் தமிழ் மக்களின் துயர்திர மிக மிக அவசியமாகப் பல திட்டங்களைக் கொண்டு வருவது அத்தியாவசியமாக எதிர்பார்க்கப் படுகிறது. ஒரு சமுதாயத்தின், பாதுகாவலார்கள்,சட்டதிட்ட வல்லுனர்கள், கல்வியின் மேம்பாட்டை மட்டுமல்லாது ஒரு ஸ்திரமான எதிர்கால சந்ததிக்கு வழிகாட்டும் கல்விமான்கள், மக்களின் ஆத்மிக வளர்ச்சிக்கும் வாழ்வுக்கும் நல்வழி காட்டும் சமயவாதிகள்,பொதுமக்களின் நலனை ஒரு அரசியல் சார்பற்று அணுகும் பொதுநல ஸ்தாபனங்கள்,ஒரு சமுதாயத்தின் பெருமைக்கு ஆணிவேராகவிருக்கும் அறிவும் ஆற்றலுமுள்ள பெண்ணியவாதிகள் அனைவரும் ஒன்று சேர்ந்து எங்கள் தமிழ்ச்சமுதாயத்தின் ஆளுiமையான செயற்பாடுகளை,மீள்கொண்டுவருவது இன்றைய தலையாய கடமையாக எதிர்பார்க்கப் படுகிறது.

இக்கட்டுரை எழுதுவதன் நோக்கம். இதைப்படிக்கும் ஒரு சிலரரின் சிந்தனையையாவது தட்டி எழுப்பி, அல்லற்படும் எங்கள்; இலங்கைத் தமிழ் ஏழைப் பெண்களின் வாழ்வு மேம்பட ஆக்கபூர்வமாக ஏதும் செய்வார்கள் என்ற நம்பிக்கைதான். ஆதிகாலம் தொடக்கம்,பெண்களின் ஆத்மார்த்தமான சமுதாயப் பணிகள் மற்றவர்களால் மதிக்கப்படும்,ஒடுக்கப் பட்ட பெண்களையும், மற்றவர்களையும் தட்டி எழுப்பும் என்பதைப் பல சரித்திரச் சான்றுகள் எங்களுக்குப் பறை சாற்றுகின்றன.

உலகத்தில். அண்மைக் காலங்களில் கடந்த அரசியல் பொருளாதார, இயற்கை அனர்த்த மாற்றங்;களை ஒரு சமுதாயம் முகம் கொடுக்கும்போது அதில் பாதிக்கப் படுபவர்கள் பெண்களும் குழந்தைகளும் என்பதைப் பலரும் அறிவார்கள். ஆயிரவருடங்கள்; வளர்ந்து திளைத்த சரித்திரம் சட்டென்று வரும் மேற்குறிப்பிட்ட மாற்றங்களால் ஒரு சில மாதங்களில்,அல்லது ஒரு சில நாட்களில் சிதறிப் போவது அவற்றை முகம் கொடுத்த தமிழ் சமுதாயத்திற்குத் தெரிந்த விடயங்கள்.

இந்தச் சிறு கட்டுரை, கடந்த சில தசாப்தங்களாக நடக்கும் பற்பல மாற்றங்களால்,தங்களின்,வாழ்வாதாரம், கல்வி, பாதுகாப்பு. சுயமை என்பற்றை இழந்து நிற்கும் இலங்கையிலுள்ள எங்கள் தமிழ்ப் பெண்களின் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க,அவர்களின்;,வாழ்வாதாரத்தை மீண்டெடு;ப்பதில் அவர்கள் எதிர் நோக்கும் நடைமுறைப் பிரச்சினைகள், அவற்றை நிவர்த்திசெய்ய அல்லது மாற்றியமைக்க உள்ள வழிகள் என்பனவற்றை, ஆராய்கிறது. அதற்கு,முன்னுதாரணமாக, உலகில் பல போராட்டங்களை எதிர்நோக்கிய,பங்கு பற்றிய, பெண்களின் நிலையை முற்போக்குக் கண்ணோட்டத்தில் மாற்றியமைத்த பெண்கள் சம்பந்தப்பட்ட சரித்திரத்தையும் திரும்பிப்பார்க்கிறது..

உலகம்,இன்று பொருளாதார, விஞ்ஞான, ரீதியில் மிகப் பிரமாண்டமான வளர்ச்சியை நோக்கிச் சென்று கொண்டிருக்கிறது. ஆனால், ஓட்டுமொத்த உலக வரலாற்றையும் எடுத்துக்கொண்டால்,இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்கள் மட்டுமல்லாது, பல நாடுகளைச் சேர்ந்த பெண்களின் நிலை,சமத்துவமான விதத்தில் முன்னேற்றம் அடைந்து விட்டதா என்றால் அதற்குச் சட்டென்று,’ஆம்’ என்று பதில் சொல்வதற்குப் பல தடைகள் இருக்கினறன.

-அமெரிக்க சுதந்திரப் போராட்டம்:
உலக அலசியல்,பொருளதாரா.கலாச்சார பெருமாற்றங்களுக்குப் பெண்கள,; ஆண்களுடனும், தனியாகவும் நடத்திய போராட்டங்கள் காரணிகளாக அமைந்தன. பிரித்தானியாவிடமிருந்து சுதந்திரமடைய அமெரிக்க மக்கள் 1776-1783 வரை போராடினார்கள.அக்கால கட்டத்தில், அங்கிருந்த பெண்களும், ஆரம்பத்தில் ஆண்களுடன் சேர்ந்து போர்க்களத்துக்குப் போராளிகளாகப் போகாமல்,இலங்கைத்தமிழ்ப் பெண்கள் மாதிரியே,தங்களின் சுதந்திற்காகப் பல வகைகளிலும் போராடினார்கள்.

ஆனால் கால கட்டம் மாறியபோது,தங்களின் விடுதலைக்காக, இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்கள், ‘விடுதலைப் போரின்’ ஆரம்பகட்டத்தில் பல வழிகளில் தங்களையிணைத்துக் கொண்டதையும் தாண்டி போராளிககளாக மாறினார்கள். அதேபோல.சுதந்திரப்போர் உக்கிரமடைந்தபோது, அமெரிக்கப் பெண்கள் (ஆண்;கள்மாதிரி ஆடையணிந்துகொண்;டு) தங்கள் விடுதலைக்குப் போரடினார்கள் என்று சரித்திரம் சொல்கிறதது.

இலங்கைப் பெண்கள் மிகவும்; பலமான சமய,கலாச்சார,கோட்பாடுகள்,,ஆண்கள்தான் சமுகத்தின் பாதுகாவலர்கள், பெண்கள் அவர்களின் கட்டளையைப் பின்பற்றவேண்டும் என்று மறைமுகமாகப் பின்னிப் பிணைக்கப்பட்ட கலாச்சாரக் கட்டுப்பாட்டுமுறையைக் கொண்டவர்கள்; அந்தக் கட்டுப்பாடுகளையும் தாண்டிவந்த தமிழ்ப்பெண்கள் போர்க் களத்தில் தளபதிகளாக நின்று கடந்த முப்பது ஆண்டுகளாகப் பல இராணுவப் பிரிவுகளில் படையை நடத்திப் போர் புரிந்திருக்கிறார்கள்.

-பிரான்சிய புரட்சி:
தங்களுக்குச் சமத்துவம் தராத இலங்கை அரசுக்கு எதிராகத் தமிழ் மக்கள் திரண்டதுபோல்,தனது ஆடம்பரவாழ்வுக்கான செலவுக்கு அதிக வரிகளைச் செலுத்தவேண்டுமென்று பிரான்சிய பொதுமக்களைக் கொடுமை செய்த மன்னனுக்கெதிராக பிரான்சிய பொதுமக்கள் கொதித்தெழுந்தபோது(1789-99) அதில் கணிசமான அளவிற் கலந்து கொண்டவர்கள் பெண்களாகும். இவர்கள், அந்தக்காலத்தில் மக்களின் விழிப்புணர்ச்சியை ஏற்படுத்தத் தனது எழுத்தைப் பாவித்த முற்போக்குச் சிந்தனையாளர்,ஜீன் ஜக்கியூஸ் றொஸ்ஸொ(தநயn-தயஉஙரளந சழரளளநயர-1712-1778) அவர்களின்,’ மக்களை ஒடுக்கி வைத்திருக்கும் பழையகால அரச,அதிகார முறைகளைத் தூக்கியெறிந்த சமத்துவமான வாழ்க்கைமுறையை’முன்னெடுக்கும் அறிவுரைகளைத் தங்கள் போராட்டிற்குப் பயன் படுத்தினார்கள்.

-இரஷ்ய புரட்சி:
இலங்கைத் தமிழ் மக்கள் தங்களை ஒடுக்கும் அரச ஆதிக்கத்துக்கு எதிராகப் போராடியதுபோல், இரஷ்யாவிலும் அரச ஆதிக்கவர்க்கத்தால் ஒடுக்கப்பட்ட பொதுமக்களும் சோசலிச சமத்துவக் கோட்பாடுகளுடன் போராடி வெற்றி பெற்றார்கள்(1914–1917).இந்தப் போராட்டத்திலும்,250.000பெண்கள் பங்குபற்றினார்கள். போராட்டம் வெற்றி பெற்றதும் பொதுமக்களுக்கான நிர்வாகத்தில். தொழிலில், கல்வியில். துலைமைத்துவத்தில் பெண்களின் பங்கு,சமத்துவமாக இருக்கவேண்டுமென்று, இனஸா ஆர்மென்ட், நடேஷா குருப்ஸகயா( ஐநௌளய யுசஅநவெஇயேனநணாய முசரிளமயலய) போன்ற பெண்ணிய ஆர்வலர்கள் வாதாடினானன்கள்.

-இந்தியப் போராட்டத்தில்,
பங்கு பற்றிய பெண்ணியவாதிகளான, சரோஜினி நாயுடு, பேகம் றொக்கியா போன்றவர்கள் பெண்களின் முன்னேற்றத்திற்காகச் செய்த பணிகள் மாதிரி,இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்களின் முன்னேற்றத்திற்கு இலங்கைப் போராட்டத்தில் ஈடுபட்ட பெண்களால் பெரிதாக ஒன்றம் செய்யமுடியாதிருப்பதற்குப் பல தடைகள் உள்ளன.

-இலங்கையிற் தமிழரின் சாத்வீகப் போராட்டம்
இலங்கைத் தமிழர், இலங்கையரசு தமிழர்களை அடக்குவதை எதிர்த்துச் சத்தியாக்கிரகப் போராட்டத்தை 1956ல் தொடங்கினார்கள். கணிசமான பெண்களும் இதில் பங்கெடுத்தார்கள். ஆனால் அரச ஆதிக்கத்துக்கு எதிரான வல்லமையான ஆயதமாகச் சத்தியாக்கிரகத்தைப் பாவித்த இந்தியாவைப்போல் இலங்கையில் தமிழர் எடுத்த சத்தியாக் கிரகம் வெற்றிபெறாமல்,அரச தந்திரத்தால் முறியடிக்கப்பட்டது.

பெண்களையும் அரசியலையும் எடுத்துக் கொண்டால்,உலகத்திலேயே முதற் பெண்பிரதமராக,திமதி ஸ்ரீமாவோ பண்டாரநாயக்காவை 1960ல் இலங்கை மக்கள் தெரிவு செய்தார்கள்.அந்த விடயத்துக்கும், பெண்கள் இலங்கையில் பல துறைகளிலும் சமத்துவமாக இருக்கிறார்ளா என்று ஆராய்வுக்கும் பல வித்தியாசங்களுண்டு.
-இலங்கையின் அரசியல் யாப்பின்படி, இலங்கையிலுள்ள அத்தனை மக்களும் அவர்களின், சாதி,மத, இன,வயது,பால் வித்தியாசமின்றி சமமாக நடத்தப்படவேண்டும் என்று சொல்லப் படுகிறது.
ஆனால், உலகின் பெரும்பாலான நாடுகளில் நடைமுறையிலிருக்கும் ஆணாதிக்க அதிகாரம் இலங்கையிலுள்ள ஒட்டுமொத்தமாக எல்லாத் துறைகளிலும் பரவியிருப்பதால் பெண்களின் முன்னேற்றம்,முக்கியமாகத் தமிழ்ப் பகுதிகளில் படுமோசமான நிலையில் பாதிக்கப் படுகிறது.

அதிலிருந்து வெளிவருவதற்கு அவர்களுக்குச் சார்பான சட்ட திட்டங்களோ அல்லது அவற்றை நடைமுறைப் படுத்தும் மனோபாவம் உள்ள அரசியல்வாதிகள், சமுகநலவாதிகள்,படித்தவர்கள்,ஊடகங்கள்; என்பன ஆதரவு கெடுக்காததால் பெண்களின் வாழ்க்கை நிலை மிகவும் கீழான நிலையை நோக்கிப் போய்க் கொண்டிருக்கிறது.
இலங்கையில் ஒட்டுமொத்தமாகப் பெண்களின் பொருளாதார, அரசியல் ஈடுபாடுகள் என்பன ஆண்களால்க் கட்டுப் படுத்தப் படுகின்றன.

இலங்கையின் சனத் தொகையில் 51 வீதத்தைக்கொண்ட பெணகள்,இலங்கையின், அரசியலில், 225 அங்கத்தவர்களுள்ள இலங்கைப் பாராளுமன்றத்தில, 6 விதமானவர்களே பெண்கள். தொழிற்துறையில் 34 விகிதமானவர்கள் இருக்கிறார்கள். இவர்களிற் பெரும்பாலோர் கிட்டத்தட்ட70 விகிதமானோர்,துணிச்சாலைகளிலும்,அழகுசாதன நிலையங்களிலும்,இறப்பர்,தேயிலை,தென்னந் தோட்டம் சார்ந்த தொழில்களைச் செய்கிறார்கள்.

பெண்களுக்கான தொழிற் சங்கங்களின் பாதுகாப்பு மிகக் குறைவு. இதையும் விட கிட்டத்தட் 500.000 பெண்கள் மத்தியதரக் கடல் நாடுகளில்,மிகவும் மோசமான சூழ்நிலைகளை முகம் கொடுத்தபடி வேலை செய்கிறார்கள் (2007ம் மனித உரிமைகள் ஸ்தாபன ஆண்டுத் தகவல்);. இவர்களிற் பெரும்பாலோர், ஏழை முஸ்லிம், சிங்களப் பெண்களாகும்.இவர்களால்,பல பில்லியன் பெறுமதியான அந்நிய செலவாணி இலங்கைக்குக் கிடைக்கிறது.

1:-போருக்குப் பின்,தமிழ்ப் பகுதிகளில்,பெண்களின் சமுக, பொருளாதார,கல்வி, தொழில் நிலைகள்.

போர்க்காலத்தில் கிட்டத்தட்ட 36.000 தமிழ்ப் போராளிகள் களத்திலிருந்தார்கள் என்று சொல்லப் பட்டது. இவற்றில் கணிசமான தொகையில் பெண்களும் ஆயதம் எடுத்திருந்தார்கள்.தொடர்ந் போரில், தமிழ்ப் போராளிகள் மட்டுமல்லாது,பல்லாயிரக்கணக்கான பொது மக்களும் இறந்தார்கள். பல்லாயிரம்பேர் அங்கவீனமானார்கள். இழந்த சொத்துக்கள், உடமைகள் மதிப்பீடு செய்ய முடியாதவை.இவற்றில் மிகவும் கொடுமையாகப் பாதிக்கப் பட்டவர்கள் பெண்களும் இளம் குழந்தைகளுமேயாகும்.

தென்னாசிய நாடுகளில், 1980ம் ஆண்டுகள் வரைக்கும் பெண்களின் படிப்பு நிலையும், பெண்கள் உத்தியோகத்திற்குப்போகும் கலாச்சாரமும் வளர்ந்து கொண்டிருந்தது. அக்கால கட்டத்தில், பெண்களுக்கு உயர்கல்வி கொடுக்கும் தென்னாசிய நாடுகளில் இலங்கை முன்னலையிலிருந்தது. பொதுச் சுகாதாரம், குழந்தை நலம்,என்பவற்றிலும் முன்னிலை நாடுகளிலொன்றாகவிருந்தது.
ஆனால், கடந்த முப்பதாண்டுப் போர்ச் சூழ்நிலையில் நடந்த பல மாற்றங்களால், ஒட்டுமொத்த இலங்கையும் பாதிக்கப் பட்டாலும், பெரிய பாதிப்புக்கு முகம் கொடுப்பவர்கள் வடகிழக்கு, மலையகத்தைச் சேர்ந்த தமிழ்ப் பெண்களாகும்.

போருக்குப் பின் எடுத்த கணக்கின்படி வடகிழக்கில் கிட்டத்தட்ட 89.000 பெண்கள் விதவையானார்கள் என்று கணக்கிடப்பட்டது. போரில் கணவனை இழந்ததாலும், போருக்குப் பின் ஒரு சிறு தொகையான துணைவர்கள் அயல் நாடுகளுக்குப் போனதாலும் வடகிழக்கில் 53 விகிதமான குடும்பங்கள் பெண்களின் தலைமையில் நிர்வாகிக்கப்படுகிறது. உழைப்புத் தேடிப் பெண்கள் வெளியிடங்களுக்குப் போவதால் குழந்தைகளின் வாழ்வில் பாதிப்பு ஏற்படுகிறது.

அண்டை நாடான இந்தியா மாதிரி, ஆண்குழந்தைகளை மட்டும் முன்னிலைப்படுத்தாமல், தங்களுக்குப் பிறந்த குழந்தையை அதன் பால் வித்தியாசம் பார்க்காமல் அன்போடும் ஆதரவோடும் பாதுகாப்பது இலங்கையரின் பண்பாடாகும். ஆனால் நடந்து முடிந்த போர்காரணமாக,இன்று நூற்றுக்கணக்கான தமிழ்க் குழந்தைகள் காப்பகங்களிலும்,அனாதை மடங்களிலும் வளர்க்கப் படுகிறார்கள்.தாய் தகப்பன் அன்பும் ஆதரவும் இல்லாமல் வளரும் இவர்களின், வாழ்க்கையின் எதிர்காலம் எப்படியிருக்கும் என்பது அவர்கள் வளர்ந்தபின்தான் தெரியும்.

பெண்களும் சீதனமும்:
இலங்கை,மக்களில் அதிலும் இளம் தலைமுறையினர், பொருளாதாரம் மட்டுமல்லாமல் வேறு பல காரணங்களாலும்;,ஒரு நாளைக்கு கிட்டத் தட்ட,270 பேரளவில் நாட்டை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள்.இதில் பெரும்பாலோனானவர்கள் ஆண்கள். அத்துடன், தமிழ்ப் பகுதிகளில், போரில் இறந்த ஆண்கள்,போர் தொடர்ந்த காரணிகளால் உயிர் தப்பவும் அத்துடன்,, பொருளாதார ரீpதியாகப் புலம் பெயர்ந்தவர்கள்,என்ற பல காரணிகளால்,ஆண்களின் எண்ணிக்கை பெண்களின் எண்ணிக்கையைவிடக் குறைவாக இருப்பதால், மாப்பிள்ளைக்குச் சீதனம் கொடுக்க முடியாமல் பல பெண்கள் முது கன்னிகளாக வாழ்கிறார்கள்.வெளிநாட்டில் இருப்போரின் உதவியால் தங்கள் பெண்குழந்தைகளுக்கு வசதியான மாப்பிள்ளை எடுக்கவசதியுள்ளோர் ஒருபக்கமிருக்க, சீதனம் கொடுக்க முடியாத நிலையில் பல குடும்பங்களில் குழப்பங்களும்,வன்முறைகளும் நடக்கின்றன. தனிமைப் பட்ட பெண்கள், தங்கள் வாழ்வுப் பிரச்சனை மட்டுமல்லாத ஆண்களின் பாலியல் தொந்தரவுக்கு உள்ளாவதும் பரவலான முறையில் தொடர்கிறது.

பாலியற் பிரச்சினைகள்:
பெண்களின் தலைமையில் மட்டும் வாழும் குடும்பங்களில் குழந்தைகளின், படிப்பு,மனவளர்ச்சி, ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறைகள் தடைபடுகின்றன.வெளிநாட்டில் வாழும் தகப்பனின் பாதுகாப்பில்லாமல் தாயின் பாதுகாப்பில் வளர்ந்த புங்கிடுதீவு வித்யா என்ற இளம் பெண் பாலியல் கொடுமை செய்யப் பட்டுக் கொலை செய்தது,பெண்களை மதிக்கத் தெரியாத, தனிமையான பெண்கள்,ஆண்களின் இச்சைக்கு இரையாகவேண்டும் என்ற குரூரமான மனப்பான்மை கொண்ட ஆண்களின் அகங்காரப் போக்கு, தற்போது உடைந்து சிதிலமடைந்திருக்கும் தமிழ்ச்; சமுதாய மாற்றத்தைக் காட்டும் உதாரணங்களில் ஒன்றாகும்.பாலியற் கொடுமைக்காளாகும் பெண்களுக்கு நீதி கொடுக்கவொ, அவர்களைப் பாதுகாகக்கவோ தேவையான சட்ட திட்டங்களளோ, பொறிமுறைகளே இலங்கையில் அரிதாகவிருக்கிறது.

மனஅழுத்தம் சம்பந்தப் பட்ட பிரச்சினைகள்:
பலதரப்பட்ட வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளால். தமிழ்ப்பகுதிகளில், குடிப்பழக்கம் கூடியிருக்கிறது. இதனால் வீட்டில் பெண்களுக்கெதிரான வன்முறைகள் கூடிக்கொண்டு வருகின்றன. அரசியல் பொருளாதார, இயற்கை அனர்த்தம், தனிப்பட்ட வாழ்க்கைப் பிரச்சினை பல காரணிகளால:மனஅழுத்தம் கூடிக்கொண்டுவரும் நாடுகளில் இலங்கையும் ஒன்றாகும்.

இலங்கையில்,100.000க்கு 44.6விகிதமான மனிதர்கள் மன அழுத்தப் பிரச்சினைகளால்
அவதிப்படுகிறார்கள்இதில் பெண்கள் 16.8விகிதமாகும்(2008). அண்மையில் எடுக்கப் பட்ட விபரங்கள் கிடைக்கவில்லை. ஆனாலும் சொல்லுக்கடங்காத,பொருளாதார துயர்களாலும்,அதை நிவர்த்தி செய்ய அவர்களால் தெரிவு செய்யப் பட்டப் பாராளுமன்றப் பிரதிநிதிகளும், மத்திய அரசும் அக்கறை எடுத்து மக்கள் தேவைகளைச் சரியாகக் கவனிக்காததால்,அதனால் ஏற்படும், தனிப்பட்ட. குடும்பப் பிரச்சினைகளால் மக்களிடையே பல மன அழுத்தம் போன்ற வருத்தங்கள் கூடிக்கொண்டு வருகின்றன என்று சொல்லப் படுகிறது. மனநலம் சார்ந்த சுகாதார சேவைகளின் அத்தியாவசியம் கவனிக்கப்படாமல் இருக்கிறது.

பொருhதார அபிவிருத்திவேலைகள்:
எதிர்பார்த்த அளவில் முன்னேறததால், மக்களின் வாழ்க்கை நிலை, ஒட்டுமொத்த இலங்கையினரினதையும்விட மிகவும் தாழ்ந்த நிலையிலிருக்கிறது. வடக்கில், கிட்டத் தட்ட,20.000 மீனவர்கள்;, இந்திய விசைபடகுகளின் ஆக்கிரமிப்பாலும், கடற்படையினரின் தொந்தரவுகளாலும் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தைச் சரியாகக் கொண்டு நடத்தமுடியாமற் தவிக்கிறார்கள்.

இலங்கையில் மிகவும் குறைந்தளவான குடும்பச் செலவுக்கு மாதம் 39.000ரூபாய்கள் என்றாலும் தேவையாகவிருக்கிறது. ஆனால் தமிழ்ப் பகுதிகளில் 60 விகிதமான மக்கள்,மாதம் 9.000 மட்டுமே உழைத்துப் பிழைக்கும் மக்களாகவிருக்கிறார்கள். வறுமைக் கோட்டில், வடகிழக்கின் 50 விகிதமான மக்கள் வாழ்கிறார்கள். போசாக்கற்ற தன்மையால் இலங்கைமுழுதும் 29விகிதமான கழந்தைகள் பாதிக்கப்படுகிறார்கள். இதில் கணிசமான தொகையைச் சேர்ந்தவர்கள் குழந்தைகள்.
பொருளாதார நெருக்கடியால் இலங்கையில் 40.000மேற்பட்ட பெண்கள் விபச்சாரத்திலீடுபடுவதாகச் சொல்லப் படுகிறது.வட,கிழக்கில் இந்த நிலைக்குத் தள்ளப்படும் பெண்களின் தொகை அதிகரித்தால் அதில் ஆச்சரியப்படுவதற்கொன்றுமில்லை.

2. மலையகப் பெண்களின் வாழ்க்கை நிலை.
1827ம் ஆண்டு தொடக்கம், தென்னிந்தியப் பகுதிகளான, திருநெல்வேலி, திருச்சி, தஞ்சாவூர்,போன்ற பகுதிகளிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்ட ஏழைத் தமிழ்மக்கள், கிட்டத்தட்ட, இருநாறு வருடங்களுக்குப் பின்னும், சாதாரண அடிப்படை வசதிகள் இல்லாமலிருக்கிறார்கள். இந்தியாவிலிருந்த மிகவும் ஏழ்மையான வாழ்க்கைமுறையை மேம்படுத்த வந்த இவர்களின் பரம்பரை இலங்கையில் சுதந்திரம் வந்த பின்னரோ, அவர்களுக்கென்று, பாராளுமன்றப் பிரதிநிதிகள் வந்ததாலோ அல்லது தொழிற்சங்கத் தலைவர்கள் முழங்குவதாலோ ஏதும் பெரிய பயனையடையவில்லை. இலங்கை அரசுக்குத் தேவையான பெருவாரியான அன்னிய செலவாணியை ஈட்டிக்கொடுக்கும் தேயிலை ஏற்றுமதிக்கு உயிர்நாடிகளாள உழைப்பாளிகளை இலங்கை அரசு இன்னும் அன்னியர்களாகவே பார்க்கிறது. அதிலும், தோட்டப்பகுதித் தமிழ்ப்பெண்களின் நிலை, இலங்கை வெட்கப்படுமளவுக்குக் கேவலமாக இருக்கிறது.

இலங்கைச் சனத் தொகையில்,தோட்டத் தொழிலாளரின் தொகை 842.222- .இவர்களில் பெரும்பாலோர் தேயிலைத் தோட்டத்தில் தேயிலைபறிக்கும் பெண்கள். இவர்களின் சம்பளம், ஆண்களின் ஊதியத்தைவி; 20விகிதம் குறைவாக இருக்கிறது. இந்தச் சம்பளத்தையும் ஒரு பெண் பெறமுடியாது. அதை அவளின் கணவரோ, தந்தையோதான் பெரும்பாலும் பெறமுடியம்.

இந்த முறை அந்தக் காலத்தில் இங்கு வந்த இந்தியத் தமிழரிடையே பணவிடயத்தில் பெண்கள் தலையிடக் கூடாத என்ற பாரம்பரியத்தில் வந்த பழக்கமாயிருக்கலாம்.ஆனால் இது இன்னும் தொடர்கிறது.மலையக மக்களின் எழுதப் படிக்கத் தெரிந்தவர்களின் எண்ணிக்கை,76.9 விகிதமாகவிருந்தாலும்,கிட்டத்தட்ட 20 விகிதமானவர்கள் மட்டும் செக்கண்டரி படிப்பு வரைக்கும் போகிறார்கள். அதற்குமேல் படிப்பவர்கள்,2.1 விகிதம் மட்டுமே. இதில் பெண்களின் கல்வி நிலை எந்தளவு இருக்குமென்று கற்பனை செய்யவும்.

தோட்டத் தொழிலாளரின், ஒரு குடும்பத்திற்கு ஒரு அறை என்றவிதத்தில் பிரித்தானியர் கட்டிய இடங்களில்,அடிப்படை வசதிகளுமற்று வாழ்கிறார்கள். பெண்கள், ஆண்கள், சிறியோர், வளர்ந்தோர் என்ற பாகுபாடின்றி ஒரே அறையில் பெரும்பாலாரின் வாழ்க்கை தொடர்கிறது.
மலையக மக்களில் 10 விகிதமானவர்கள் மட்டும் சொந்த இடங்களில் வாழ்கிறார்கள். 13.000 குடும்பங்களுக்கு ‘ஒரு அறை’வசதிகூட இல்லாமல் தற்காலிக குடில்களில் வாழ்கிறார்கள்.

இலங்கை முழுதும் ஒரேவிதமான சுகாதாரக் கோட்பாடுகளைக் கடைபிடிக்கும் இலங்கையில் மலையக மக்களுக்கான சுகாதார சேவை திருப்தியற்றது என்று சொல்லப் படுகிறது.இதனால், அங்கு, பெண்களினதும் குழந்தைகளினதும் சுகாதாரம் மிகவும் மோசமான நிலையில் பாதிக்கப் படுகிறது என்று சொல்லப் படுகிறது.அடிப்படை வசதிகளிலொன்றான நீர்வசதி கிடையாது. மலசலகூடம் பெரும்பாலோருக்கு கிடையாது.இதனால் வரும் நோய்களால் பெண்களும் குழந்தைகளும் அடிக்கடி துன்பப்படுகிறார்கள். சிறு குழந்தைகளின் இறப்புத்தொகை ஒட்டுமொத்த இலங்கையின் சராசரியைவிட இருமடங்காகவிருக்கிறது.ஆண்டாண்டுகளாகத் தொடரும் வறுமையால், இவர்களிடையே போசாக்கற்ற தன்மை அதிகம் காணப்படுகிறது.

ஆண்கள், தலைமைத்துவத்தில் இவர்களின் வாழ்க்கை தொடர்ந்து கொண்டிருப்பதால், பெண்களுக்கென்று எந்த உரிமையும் இங்கே கிடையாது. பெண்கள் உழைப்பை ஆண்கள் தங்கள் தேவைகளான, மது.சீட்டாட்டம் போன்றவற்றில் செலவழிப்பதால் குடும்பங்களில் வன்முறை தொடர்வது நீடித்துக்கொண்டு வருகிறது.
இவர்களது, வாழ்க்கைமுறை, இலங்கைத் தமிழர்கள், சிங்களவர்களினதும் வாழ்க்கை முறைகளைவிட வித்தியாசமானது மட்டுமல்ல ஆண்களின் நிர்வாகத்துடன் மிகவும்,கட்டுப்பாதானகவிருக்கிறது.

இவர்களின் வாழ்க்கை முன்னேற்றத்திற்குச் சில பெண்ணியவாதிகளும், அரசசார்பற்ற நிறுவனங்களும் உதவி செய்கிறார்கள் என்றாலும் அதை விடப் பிரமாண்டமான தேவைகளை நிறைவேற்ற இந்த மக்களில் மிகவும் அக்கறை கொண்ட ஒரு திறமையான அமைப்புத் தேவை.

3.-பெண்கள் இரண்டாம்தரப் பிரஜைகளாக நடத்தப்படுத்துவதற்கான காரணங்கள்:

1.சமய நம்பிக்கைகள்:

இலங்கை மக்கள்,புத்த, இந்து,இஸ்லாம்,கிறிஸ்தவம்; என்று நான்கு சமயங்களையும் சேர்ந்தவர்கள். ஓரு மனிதனின் ஆத்மீக நலனுக்குச் சமயங்கள் மிகவும் இன்றியமையாதவை. ஆனால் பெண்கள் சமத்துவமாக நடத்தப் படவேண்டும் இந்தச் சமயங்கள் சொல்கின்றனவா என்றால் அதற்கு மறுமொழி மிகவும் முன்னுக்குப் பின்னானகளாகத்தானிருக்கும். இந்து சமயத்தைப் பொறுத்தவரையில், இலங்கையில் வாழும் தமிழர்களில் பெரும்பாலோர் ‘இந்து சமயத்தவர்கள்’ என்று சொல்லப் பட்டாலும், அவர்கள் சைவசமயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இரண்டுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டைத் தெரிந்து கொள்ளாவிட்டால் தமிழ்ச் சமுகத்தில் பெண்கள் ஏன் இரண்டாம்தரப் பிரஜைகளாக நடத்தப் படுகிறார்கள் என்ற கேள்விக்குச் சரியான மறு மொழி கிடைப்பது சுலபமல்ல.

ஆதி அந்தமில்லாச் சரித்திரத்தைத் தமிழ்ப் பண்பாட்டுடன் பின்னிப் பிணைத்திருக்கும் சைவசமயம்,ஆணும் பெண்ணும் ஒன்றாகப் பரிணமித்த பெரும் சக்தியான அர்த்த நாரிஸ்வரனான-. முழுமுதற்கடவுளாக வணங்கும் சமயம். தமிழர் பண்பாட்டின் தத்துவரீதியான பல விளக்கங்களை உள்ளடக்கியது.அந்த தத்துவ ரீதயான விளக்கத்தைச் சொல்ல இந்தச் சிறுகட்டுரையில் இடமில்லை. விரும்பினால், எனது, ‘தமிழ்க் கடவுள்’ முருகன் என்ற புத்தகஸ்தைப் புரட்டிப் பாருங்கள்.

பண்டைத் தமிழர் சரித்திரத்தில், மக்கள்; தொழில் முறையில் பிரிந்து வாழ்ந்தார்கள் (ஆதிகாலப் பிரித்தானியாவிலும் பெரும்பாலான நாடுகளில் இன்றும் இருப்பதுபோல்) சமுகத்திற்கு அச்சமுகத்தைச் சேர்ந்த ஒட்டுமொத்த மக்களினதும் உழைப்புத் தேவையாயிருந்தது. அதனால் அந்தக் கால கட்டத்தில் பாகுபாடு இருக்கவில்லை.
ஆனால், இரண்டாம் நூற்றாண்டுக்குப் பின் இந்தியாவின் வடக்கிலிருந்து தெற்குக்குப் பரவி வந்த பிராமணிய சாஸ்திரக் கோட்பாடுகளான வர்ணாஸ்ரமம் தமிழகத்தில் வேருன்றியபின் மக்களிடையே பல பிரிவுகள் உண்டாகின. இதனால் ஒருத்தரை ஒருத்தர்.வர்ணஸ்ரம பாகுபாட்டில் ஆள்மை கொள்ள சமயம் இடம் கொடுத்தது.வர்ணஸ்ரமம் பிராமணியத்தின் கோட்பாட்டுமறைகளுடன் இரண்டறக்கலந்திருப்பதுபோல்,பெண்களை இரண்டாம்தரமாக நடத்துவதும் கலாச்சார நடைமுறையாகிவிட்டது.

தமிழச் சமுகத்தில், பெண்கள் இரண்டாம் தரப் பிரஜை என்பதை நடைமுறைப் படுத்துவதற்கு,கி.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் ‘மனு’ என்ற அந்தணரால் எழுதப் பட்ட ‘மனுதர்ம சாஸ்திரம்’ பல கோட்பாடுகளை முன்வைக்கிறது. ஒரு பெண், ஆணின் தேவைகளுக்காகக் கடவுளால் படைக்கப்பட்டவளாகவும் அவள்,ஆளுமையுள்ள ஆண்களின் உடமையாகக் கருதப்படுகிறது. மனிதருக்குத் தேவையான வீட்டுப் பொருட்களைப் பாதுகாப்பதுபோல், பெண்கள்,எப்போதும் அவளின் குடும்பத்தின் ஆணின் பாதுகாப்பிலிருக்கவேண்டும் என்று சொல்கிறது.

பெண் சிறுவயதில் தகப்பனின் பொறுப்பிலும், திருமணமானதும் கணவனின் தயவிலும், விதவையானால் மகனின் தயவிலும் வாழவேண்டுமென்ற மனு தர்ம சாஸ்திரம் சொல்கிறது.பெண்களின் சுயமையை, சுய சிந்தனையை ஆணி வேரிலேயே வெட்டி எடுக்கும் வேலையை அந்த சாஸ்திரம் சொல்கிறது.

இவர் இந்தப் புத்தகம் எழுதும்போது, இந்தியாவில் புத்தமதம் தலையாகவிருந்தது.அந்தச் சமயத்தில் சமய போதகர்களாக ஆண்களும் பெண்களும் (பிக்குணிகள்) நிறைய இருந்தார்கள்.
புத்த மதத்தினரால் அமைக்கப் பட்ட,நாலந்தா பல்கலைக் கழகத்தில் உலகத்திலிருந்து பல்லாயிரக் கணக்கான மாணவர்கள் மாணவிகள் அங்கு படித்துக் கொண்டிருந்தார்கள். புத்த மதத்தில் பெண்கள் சமய போதகர்களான, பிக்குணிகளாகக் கடமை செய்து கொண்டிருந்தார்கள். புத்தமதத்திலுள்ள சமத்துவ தத்துவங்கள் மற்றக் குழுவினரிடையும் பரவுவதைத் தடுக்க, இந்துசமயவாதிகள் புத்த சமயத்தை,இந்தியாவிலிருந்து கிட்டத்தட்ட அழியப் பண்ணினார்கள். அதேகால ‘மனுதர்ம ஸாஸ்திரம்’மட்டுமல்லாது மகாபாரதம் போன்ற பல புராணங்களும் எழுதப்பட்டாகச் சொல்லப்படுகிறது.புராணங்கள், இதிகாசங்கள் என்பவை பல, பெண்கள்,ஆண்களின்,’சொத்துக்கள்’ என்ற தத்துவங்களையே போதிக்கின்றன. உதாரணமாக, மகாபாரதத்தில் தங்களை மனைவியையே பஞ்சபாண்டவர்கள் சூதாட்டத்திலன் ஒரு பொருளாக வைத்து விளையாடியதைச் சொல்லாம்.

ஆண்,பெண் என்ற வித்தியாசமின்றிப் பல தமிழ் அறிஞர்கள் சேர்ந்து,’சங்கம் தமிழ் வளர்த்த’ தமிழகத்தில்,இந்து மத ஆதிக்கம் கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் வேருன்றியதாகச் சொல்லப்படுகிறது. வந்தது. அதைத் தொடர்ந்தது,தமிழ் மொழி கோயில்களில் பாவிக்கக்கூடாத தீண்டாத மொழியானது.இதை எதிர்த்த பக்தி இயக்கம் ஆறாம் நூற்றாண்டில் தோன்றி அறுபத்தி நான்கு நாயன்மாரைத் தோற்றுவித்தது.சைவம் வளர்ந்தது.

கி.பி.பத்தாம் நூற்றாண்டளவில் சைவ சமய சித்தாங்களுடன் சமஸ்கிருதம் ஊடறுவத் தொடங்கியது.
சமஸ்கிருதத்திலுள்ள ஆணாதிக்க சிந்தனைகள் மேலிடம் பெறத் தொடங்கியது.கம்பரால் .இராமயணம்’ தமிழில் எழுதப்பட்டது. கற்புக்கு உதாரணமாகத் தமிழகத்திலிருந்த கண்ணகியின் மகிமை குறைந்தது, கணவனுக்காகத் தீயிலிறங்கிய சீதையின் மாண்பு பரவியது.
புதினைந்தாம் நூற்றாண்டில், அருணகிரிநாதரால் தமிழ். புதியதொரு வடிவம் எடுத்தது அதற்குத் தமிழர்களின் கடவுளாக’முருகனை’ அவர் துதிபாடியதும போற்றியதும் ஒரு காரணமாகும்.

‘வைசிந்தாந்தம், பிராமணியத் தத்துவங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது. தமிழ் மொழியுடன் ஈடுணைந்தது. எம்மதமும் சம்மதமே,யாதும் ஊரெ யாவரும் கேளிர், சாதி இரண்டொளிய வேறின்ல்லை,சாதிகள் இல்லையடி பாப்பா என்பதெல்லாம் தமிழின் பெருமையான வாசகங்கள்.

ஆனால் இன்று உலகம் பூராவும் வேருன்றும் மதம் சார்ந்த தீவிரவாதங்கள் பெண்களின் அடிப்படை உரிமையை மறுக்கிறது. அவர்களை, அவர்களின் வழிபடும் மதத்தின் கலாச்சார, சமய விளம்பரப் பலகைகளாகக் காட்ட, பெண்களின் உடைகளை அடையாளம் காட்டுகிறது. அவர்களது மேற்கல்வியைத் தடை செய்கிறது. தொழில் வளர்ச்சியில் அவர்களின் பங்கைத் தடைசெய்கிறது.

இலங்கையில், தமிழ்ப் பெண்கள் தாதிமார் கல்விக்குப் போவதை, யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள கலாச்சார வெறிபிடித்தவர்கள் தடைசெய்கிறார்கள். மருத்துவ சேவை மனித நலத்தின் தேவையும் சேவையும் என்ற பாரம்பரியத்தை அறுத்து விடடு,மருத்துவத் தாதிகள் நோயாளிகளான ஆண்களைத் தொட்டுப் பராமரிப்பதால் அவர்கள் ஒழுக்கம் கெட்டவர்களாகப் பார்க்கப் படுவதால், இன்ற யாழ்ப்பாணத்தில் தமிழ்த்தாதிமார் தட்டுப்பாடு மிக மிக அதிள அளவிலுள்ளது. ஆனால்,மத்தியவர்க்கத்திலிருந்து வந்து டாக்டர்களாகப் பணிபுரியும் பெண்களும் ஆண்களைத் தொட்டுத்தான் பராமரிக்கவேண்டும் என்ற நியதியை இவர்கள் கணக்கெடுப்பதில்லை. இதை அங்கு சென்று ஆராய்ந்தபோது, இதன் பின்னணிக் காரணம், மருத்துவத் தாதியாகப் பயிற்சி எடுக்கும் ஏழைப் பெண்கள் . உலகில் எந்தப் பகுதிக்கும் சென்று பொருளாதார ரீதியில் மேம்பாடு பெறுவதைத் தடுக்கவே ‘சாதி.வெறியும். வர்க்க குரூர உணர்வும் படைத்த சிலரால்’ இந்தப் பிரசாரம் மேற்கொள்ளப் படுகிறது என்று தெரியவந்தது.

2.- பாரம்பரிய சமய கலாச்சார விழுமியங்கள்:
இலங்கையில், உள்ள தமிழர்களின் பண்பாடும் கலாச்சாரமும் தென்னிந்தியக் கலாச்சாரத்தைப் பின் பற்றியது.இதில் ஆண்களின் சொல்லும் செயலும் வலிமையாவை. அவர்கள், தேர்ந்தெடுக்கும் வாழ்க்கைமுறையை அவர்களின் மனைவி, குழந்தைகள் பின்பற்றவேண்டும் என்ற எதிர்பார்க்கிறார்கள். பெரும்பாலான பெண்கள் எப்போதும், தங்கள் கலாச்சாரத்தை முன்னிலைப்படுத்தப் படவேண்டியவர்களாக வளர்க்கப் படுகிறார்கள். ஆண்கள் மேற்கத்திய உடைகளைத் தெரிவு செய்யும்போது, ஒரு தமிழ்ப்பெண் அவளது கலாச்சாரத்தைப் பிரதிபலிக்கும், ஆடைகளை அணிய எதிர்பார்க்கப் படுகிறாள். ஆண்கள், விஞ்ஞான பாடங்களைத் தெரிவு செய்யும்போது பெரும்பாலான பெண்கள் கலை. கலாச்சாரம் சார்ந்த பாடங்களைத் தெரிவு செய்ய உந்தப் படுகிறாள்.

3.- பெண்களினின் பங்களிப்பை உதாசினம் செய்யும் அரசியலமைப்புக்கள்.

சுதந்திரம் பெற்று இன்றுவரை, இலங்கையரசியலின் செல்வாக்கு ஒரு குறிப்;பிட்ட வர்க்கத்தினரின் கையிலிருப்பதால், அவர்களின் நலன் சார்ந்த அரசியலே இன்றும் முன்னெடுக்கப் படுகிறது. தமிழரின் அரசியலாக்கம் என்ற பார்த்தால், மொழிசார்ந்த தமிழரின் போராட்டத்தில், ஒட்டுமொத்த தமிழரின் நலன் பற்றியும் பேசப்படவில்லை. உதாரணமாக, இலங்கைத் தோட்டத் தொழிலாளர்களான இந்திய வம்சாவழியினர் பிரஜாஉரிமை இழப்பதற்குக் காரணமாகவிருந்தவர்களில் தமிழ்த்தலைமையுமொன்று.அங்கு பெண்களின் உழைப்பு உறிஞ்சப் படுவதைக் கண்டும் காணாமலிருந்தவர்கள் வர்க்கசார்பான தமிழ் மேலதிகாரிகள்.

இலங்கை அரசியல் யாப்பில் சமத்துவத்துற்கான குறிப்புகள் இருந்தாலும். 74 விகிதமான அரசியல்வாதிகள், பெண்களின் சமத்துவ பங்களிப்பை ஒத்துக் கொண்டாலும், பாராளுமன்றத்தில் பெண்களின் தொகை கூடுவதாகவில்லை. ஆட்சியிலும் அதிகாரத்திலும், தங்களால் கட்டுப்படுத்தக் கூடிய தங்கள் குடும்பத்தினர், உறவினர்களான பெண்களுக்கு இடம் கொடுப்பது தொடர்கிறது. ஆளுமையுள்ள பெண்கள் ஒதுக்கப் படுகிறார்கள் அல்லது பல வழிகளாலும் ஒரம் கட்டப்படுகிறார்கள். தமிழ்த் தேசிய அரசில் கூட்டங்களில் பெண்களின் கருத்துக்களுக்கு மதிப்பளிக்கப்படுவதில்லை என்று அவர்களுடன் பணிபுரிந்து. அனுபவம் பெற்ற தமிழ்ப் பெண் பாராளுமன்றவாதிகள் சொல்கிறார்கள்.அரசியற் கட்சியிலிருக்கும்போதும், ஒட்டு மொத்தமாக, இலங்கையிலுள்ள பெரும்பாலான அரசியற் கட்சிகள், தங்கள் கட்சிகளில் செல்வாக்குள்ள பெண்கள், பெண் பாராளுமன்றவாதிகள் பெரும்பாலும், ‘பெண்கள் சம்பந்தப்பட்ட விடயங்கள் மட்டும்’ பேசவேண்டும் என்ற எதிர்பார்க்கப்படுகிறார்கள். ஓட்டுமொத்த, தேசிய அளவிலான,மக்களின் மேம்பாட்டுக்கான திட்டங்களில் பெண்களின் குரல்கள் ஒலிக்காமல், ஆணாதிக்கம் கட்டுப்பாடு போடுகிறது.

ஆண் அரசியல் வாதிகளின் ஆதிக்க தொடர் நிகழ்ச்சிகளுக்கு, பெண்கள் பாவனைப் பொருட்களாக, பகடைக் காய்களாகப் பாவிக்கப் படுகிறார்கள். உதாரணமாக, தமிழ் அரசியல் பிரமுகர்கள். பெண்களை ஏராளமாக அழைத்துவந்து,, உலக தலைவர்களுக்கு முன்னால் ஓலம் போடும் கூட்டமாக்கித் தங்கள் அரசியல் நிலைப் பாட்டைத் தக்கவைத்துக் கொள்கிறார்களே தவிர, அந்தப் பெண்களுடைய துயர்கள் தீர, காணாமற்போன அவர்களின், குழந்தை, கணவர்களைக் கண்டுபுpடிக்கும் வழிமுறைகளில் ஒரு நீண்ட கொள்கைகளோ வழிமுறைகளோ திட்டங்களோ உண்டாக்காமலிருக்கிறார்கள். விதவையான பெண்களுக்காக அரசால். கொடுக்கப்படும் வாழ்வாதார விடயங்கள் பற்றிக் கேட்கப் போகும் பெண்களிடம் அனுதாபம் காட்டாமல். ஆதரவு கொடுத்து உதவாமல், அவர்களிடம் பாலியல்; லஞ்சம்; கேட்கும் உத்தியோகத்தர்கள் பற்றிப் பல கதைகள் எங்கள் சமுதாயத்திலுண்டு.;

4. ஆணாதிக்க சிந்தனைகளை மேன்மைப்புடத்தும் ஊடக-சமுகவலைத்தளங்கள்.

இவை, பெண்களின் அரசியல் சுயசிந்தனைகளை ஒரம் கட்டுகின்றன. அல்லது அவர்களின் சேவைகளை, செயற்பாட்டு மேம்பாட்டை ஓரம் கட்ட, அவர்களைப் பற்றிய பாலியல் சம்பந்தமான, அலலது தனிப்பட்ட வாழ்க்கை சம்பந்தமான மூன்றாம்தர விடயங்களைக் கையாண்டு, பெண்கள் பொதுப் பணிக்கு வருவதைத் தடுக்க மூர்க்கமான வழிகளைக்கையாள்கிறது.தங்களின் அரசில் நோக்கங்களைக் கேள்விகேட்கும் ஆளுமையான பெண்களை அவமானம் செய்யப் பலவழிகளையும் பாவிக்கிறது.

5. பெண்களிடையே பெண்களின் முன்னேற்றத்தை முன்னெடுக்கும் தலைமைத்துவமற்ற தன்மை.

சுதந்திரம் பெற்ற காலத்திலிருந்த, குடும்ப நலன், சினேகித,வர்க்க நலன் சார்ந்த, அரசியற் தலைமைகள் தொடர்ந்திருப்பதால் ஒடுக்கப் பட்ட மக்களுக்கும் பெண்களுக்கும் குரல் கொடுக்கும் பெண்களின் தலைமைத்துவம் தலையெடுப்பது முடியாத காரியமாகவிருக்கிறது. இடதுசாரியான திருமதி விவியன் குணவார்த்தனா போன்ற இடதுசாரிப் பெண்கள் ஒருகாலத்தில்,பெண்கள் சமத்துவம், தொழிலாளர் போராட்டங்களில் ஈடுபட்டாலும் காலம் போக்கில் அவர் மாதிரியான பெண்களின் தலைமைத்துவம் அருகிவிட்டது. தமிழ் அரசியலைப் பொறுத்தவரையில், பெண்களை அடக்கி ஒடுக்கி வைக்கும். சாதி. சுமய, சீதனக் கொடுமைகளை எழுதும்,அல்லது அது பற்றிப் பேசும் பெண்கள்; மிகக் குறைவாக இருக்கிறார்கள். அப்படிச் செயற்படுவோரைக் கேவலாமாக்கி எழத என்று ஒரு பிரமாண்டமான தமிழ்ப் பிற்போக்குவாத கூட்டம் தயாராகவிருக்கிறது.

6.பெண்களின் கல்வி நிலை@

இலங்கையில் எழுதப் படிக்கத் தெரிந்வர்களின் தொகை கூடிக்கொண்டு வந்தாலும் , அதில் விளிம்பு நிலைத்தமிழ்ப் பெண்களான, மலையகம். கிளிநொச்சி, வவுனினியா,மன்னார்ப் பகுதிகளிலிருந்து உயர் படிப்புக்குப் போகும் பெண்களின் தொகை இன்னும் கூடவில்லை. இதற்குப் பலகாரணங்களுள்ளன. அதாவது. குடும்பத்தின் வறுமை நிலை, கிராமத்துப் பாடசாலைகளில், தேவையான ஆசிரியர்கள் பற்றாக்குறை, படிப்பிக்கும் ஆசிரியர்களும் ஏழைமக்களின் கல்வி மேம்பாட்டில் அக்கறையில்லாத் தன்மை என்பன சிலவாகும்.

7. அரசியல் சார்பற்ற பெண்கள் ஸ்தாபனங்களின் பங்கு:

இலங்கையில், வெளிநாட்டு உதவிகளுடன் பல நூறு அரசில் சார்பற்ற ஸ்தாபனங்கள் வேலை செய்கின்றன. இவர்கள் பெரும்பாலும், நகர்ப்புறங்களில் தங்கள் தலைமையகத்தை வைத்துக்கொண்டு செயல் படுகிறார்கள். அறிக்கைகள் விடுகிறார்கள். அரசியல் வாதி;கள்மாதிரி, அவர்களின் வாழ் காலம் முழுதும், தங்கள் ‘தலைமை’ஸ்தானத்தை இறுக்கிப் பிடித்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள். இவர்கள்pன், பெண்களை முன்னேற்றும், மேம்படுத்தும் ஆக்கபூர்வமான செயற்பாடுகளை ஆராய யாரும் முன்வருவத கிடையாது.
பெண்களுக்கான, பாலியல் வன்முறைகள், தொழிலாளர் பிரச்சினைகள், வர்க்கவேறுபாடு.சாதி அடக்கு முறைகள்,இயற்கை அனர்த்தங்களில் பெண்கள் படும் பெரும் துயர்கள் என்று வரும்போது இவர்களால் முன் எடுக்கப் பட்ட போராட்டங்கள், ஆக்கபூர்வமான செயற்பாடுகள் விரல் விட்டு எண்ணத் தக்கவையாகும்.

இன்று பெண்களின் சமத்துவத்திற்கு.சாதி மத,இனபேதமற்ற முன்னேற்றத்திற்கு எடுக்கப் படவேண்டிய செயற்பாடுகள்.

1. சமய ரீதியான தீவரவாதப்போக்குகள்:
பெண்களுக்கெதிராகச் சமயவாதிகள் மெற்கொள்ளும் பிரசாரங்களை முற்போக்குப் பெண்கள் கடுமையாகக் கண்டிக்கவேண்டும்; உதாரணமாக, யாழ்ப்பாண தாதிமார் தட்டுப்பாடு விடயம்

2.பாரம்பரிய கலாச்சார விழுமியங்கள்:

இவற்றில் பெண்களை ஒடுக்கி அவர்களின் முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கும் பகுதிகள் களையப் படவேண்டும்.வர்க்ரீதியாகச் சில மேற்படிப்புக்கள் பெண்களக்கு ஒதுக்கப் படுவதை மீறி. சமுதாயத்திலுள்ள எல்லா பிரிவினருக்கும் உயர்கல்வி கிடைக்க வழி செய்யவேண்டும்.சமுகத்தில் பரவி வரும் சீதனக் கொடுமையை எதிர்த்துப் போராடவேண்டும்

3.அரசியற் கட்சிகளில் கணிசமான பெண்கள் உயர்பகுதிகள் பெறவும் பாராளுமன்றம் செல்லவும் போராடவேண்டும்.

தமிழ்க் கட்சிகளில் பெண்கள் பங்கும் செயற்பாடும் அதிகரிக்காவிட்டால், தமிழ்ப்பெண்களின் எதிர்கால முன்னேற்றம் பற்றிப் பேசி எந்தப் பிரயோசனமுமில்லை.இந்தக் கருப்பொருளைத் தமிழ்ப் பெண்கள் செயல் வடிவாக்குவது எங்கள் எதிர்கால முன்னேற்றத்திற்கு இன்றியமையாததாகும். புhராளுமன்றத்தில் இன்று 6 விகிதமாகவிருக்கும்,பெண்களின் தொகை குறைந்த பட்சம் 25 விகிதமாகவென்றாலும் இருக்கவேண்டும் என்ற வேண்டுகோளை அரசியல் சக்திகளிடம் வலியுறுத்தவேண்டும்.

4.ஊடக சமுகவலையங்களில் பெண்களின் பங்கு:

இன்று ஊடக சமுகவலையத் தளங்களிலிருக்கும் பெண்களும் ஆண்களும்; ஒரு குறிப்பிட்ட கூட்டம் எதிர்பார்க்கும்,விடயங்களையே எழுதுகிறார்கள்.முன்னேற்றுகிறார்கள். அவை தாண்டிய பார்வையை, ஊடகத் துறையிலுள்ள பெண்கள்தான் கொண்டு வரவேண்டும். பிறந்த தினக் கொண்டாட்டங்கள், சாமர்த்தியச் சடங்குகளைக் கொண்டாடுவதற்கு மேலாகப் பெண்களின்,கல்வியின் கெட்டித்தனம், விளையாட்டின் முக்கியத்துவம். கலைகளின் விஸ்தரிப்பு என்பவை கொண்டாடப்பட வேண்டும்.

5.பெண்களின் உயர் கல்வி;

சமுகத்தின் அத்தனை மக்களுக்கும் உயர்தர கல்வி கிடைக்கா விட்டால், ஒரு பகுதி இன்னொரு பகுதியை அடக்கியாளும் தன்மை தொடர்ந்த கொண்டேயிருக்கும். செல்வத்திற் பெரும் செல்வம் கல்விச் செல்வமாகும். இலங்கையில் கல்வி இலவச வேவையாகும். மிகவும் பின் தங்கிய பிரதேச மக்களுக்கான கல்வியில் முன்னேற்றம் வர அரசு நடவடிக்கை எடுக்க சமுக நலவாதிகள், கல்விமான்கள் என்போர் ஒன்றிணைந்து போராடவேண்டும்.

6. பெண்கள் முன்னேற்றத்தில்,அரசியல் சார்பற்ற ஸ்தானங்களின் பங்கு:

இன்று இலங்கையில் பல அரசியல் மாற்றங்களுக்குப் பின், அரசியல் சார்பற்ற ஸ்தாபனங்களின் பங்கு அளவிடமுடியாதளவிருக்கிறது.அந்த மாற்றங்களைச் செய்யும் சக்திகள் சமுக மாற்றங்களைச் செய்யவும் வழிமுறைகளைக் கையாளுதல் எதிர்காலத் தமிழ்ச் சமுதாயத்திற்குச் செய்யும் மிகப் பெரிய தொண்டாகும்.

முடிவுரை

இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்களின் முன்னேற்றத்துக்காகப் புலம் பெயர் நாடுகளில் வாழும் முற்போக்குப் பெண்ணிய வாதிகளின் கடமைகள்.

லண்டன் தமிழ் மகளீர் அணியின் சேவைகள்:

ஒடுக்கப் பட்ட இலங்கைத் தமிழ் மக்களுக்காக லண்டனில் செயற்பட்ட தமிழ் மகளிர் அணியின் பணிகள் பற்றி இங்கு குறிப்பிடுவது, தமிழ்ப் பெண்களின் முன்னேற்றத்திறு புலம் பெயர் வாழும் பெண்களால் என்ன சாதிக்க முடியும் என்பதைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.:

இலங்கையில்,தமிழர்களுக்கெதிரான அடக்குமுறை,அன்றிருந்த ஐக்கிய தேசியக் கட்சி அரசால் கட்டவிழ்த்து விடப்பட்டுத் தமிழ் மக்கள் பாரதுரமான ஒடுக்குமுறைக்கு முகம் கொடுத்ததை எதிர்த்து,இங்கிலாந்தில் உள்ள தமிழ்ப் பெண்களால் தமிழ் மகளிர் இயக்கம் 1982ம் ஆண்டு தொடங்கப் பட்டு, இலங்கைத் தமிழரின் நிலையை உலகமயப் படுத்த பெரும் பணிகளைச் செய்தது. அந்தப் பணிகளை இங்கிலாந்தில் வாழும் முற்போக்கான தமிழ்ப் பெண்கள் மீண்டுமொருதரம் தொடங்கி,அந்தக் காலத்தில் தமிழ் மகளீர் அணி செய்வதற்குப் பின் குறிப்பிடும் விடயங்களை முன்னெடுப்பது,இன்றைய கால கட்டத்தில மிகவும் அத்தியாவசியமாகப் படுகிறது.

-பெண்கள் தலைமையில், இலங்கையில் நடக்கும் பிரச்சினைகளை ஆராய்வதும் ஆவணங்கள் தயாரித்தலும் மிக முக்கியம்..
–மனித உரிமை ஸ்தாபனங்களுடன் தொடர்பு கொண்டு, பெண்கள், குழந்தைகள் சம்பந்தமான விடயங்களை உடனுக்குடன் பிரபலப்படுத்தி நிவாரணம் தேடுவது.
-இளம் தலைமுறையினருக்கான செமினார்,கலந்துரையாடல்களை வைத்து அவர்களைத் தாய்நாட்டுப் பணியில் ஈடுபடுத்துவது.
– லண்டனில் இருக்கும் பல தரப்பட்ட சிறுபான்மை ஸ்தாபனங்களுடனும் தொடர்புகொண்டு அவர்களின் உதவியை நாடுவது.
– இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்களின் நிலை பற்றி,சிறு பத்திரிகை, வீடியோ போன்ற சமுகவலைத்தளையங்களை ஊக்குவிப்பது.
– இலங்கைப் பெண்களின் முன்னேற்றத்திக்கான வழிகளைத் தேட,பிரித்தானிய பாராளுமன்றவாதிகள். ஐரோப்பிய பாராளுமன்றப் பிரதிநிதிகள், மனித உரிமைவாதிகள்,சமுகநலவாதிகள் என்போருக்கான பொது மகாநாடுகளை ஒழுங்குசெய்தல்.
-தமிழர்கள் வாழும் பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் வாழும் முற்போக்கான தமிழ்ப் பெண்களை ஒன்று சேர்த்த அமைப்பை உருவாக்கல்.

-விடுமறைகளில் இலங்கைக்குச் செல்லும், முற்போக்குத் தமிழ்ப் பெண்கள் தங்களால் முடிந்தளவு, கல்வி, பொருளாதாரம், பெண்கள் சுகாதாரம், சுயதொழில் ஆய்வுகள்,பற்றிய செமினார்களைச் பெண்கள் மத்தியில் பரப்புவவை என்பன இன்றைய காலகட்டத்தில் பெண்களக்காகச் செய்யவேண்டிய அளப்பரிய சேவைகளாகம்;.

Posted in Tamil Articles | Leave a comment

‘த லாஸ்ட் ட்ரெயின்’

 ‘த லாஸ்ட் ட்;ரெயின்’
2016.வடக்கு லண்டன்.
‘ இப்படிக் கண்மண் தெரியாமல் குடித்திருக்கக்கூடாது’ அவன் தனக்குள் சொல்லிக்கொள்ளும்போதே வரதனின் வார்த்தைகள்; அவனுக்குள் தடுமாறின. அவனுடன் குடித்துக் கொண்டிருந்த சினேகிதர்களை விட்டுப் பிரிந்து ‘பாரிலிருந்து’ வெளியேவந்ததும் வெளியில் பெய்துகொண்டிருந்த பெரு மழையில் சட்டென்று நனைந்து விட்டான்.
சதக் சதக்கென்ற மழை நீpரும் அவனின் தள்ளாட்டத்திறு;கு ஒரு காரணியானது.
வழியெல்லாம் நிர்; தேங்கியிருந்தது..அவன் போதையில் அநாயாசாகமாக நடக்க எத்தனித்தான்;. அவனுள் ஒரு அசுரவேகமும் உற்சாகமும் பொங்குவதுபோல் அவன் போதை மனம் சந்தோசப் பட்டது. ஆற்றையும் கடக்கலாம் ஆகாயத்திலும் மிதக்கலாம் போன்ற ஒரு அமானுஷ்ய உணர்வு வந்ததும், ஆதிகாலத்தில் அவன் படித்த புராணங்களில் வந்த நீரைக்கடந்தும், ஆகாயத்தில் மிதந்தும் அற்புதங்கள் செய்யும் பல உருவங்கள் கற்பனையிற் தோன்றி மறைந்தார்கள். அவர்களெல்லாம் இப்படி கண்மண தெரியாமல் சோம பானத்தைதக் குடித்து விட்டுத் தள்ளாடுபவர்களாகத்தான் இருந்திருக்கவேண்டும் என்று தனக்குத் தானே நினைத்து விட்டு வாய்விட்டுச் சிரித்தான்.
இப்போது நேரம் நடுச்சாமத்தை எட்டிக்கொண்டிருந்தது. அவனின் அம்மாவுக்கு அவன் இப்படி நடுநிசியில் வெளியில் போவது பிடிக்காது. நடுநிசி என்றால் ‘பேய் வெளியில் திரியும் நேரம்’ என்று புலம்புவாள்.அம்மாவும் அப்பாவும் வெளியூர் போயிருக்கிறார்கள். இவன் ‘சுதந்திரமாகக்’ குடித்துவிட்டுக் கூத்தடிக்கிறான்.அதை நினைத்தது அவன் பெரிதாகச் சிரித்தான்.
அவனைப் பார்த்த சிலர் ‘நல்ல போதை போலிருக்கு’ என்ற தொனியில் தங்களுக்குள் பேசிக்கொண்டு போனதை அவன் கிரகிக்க முடியவில்லை.

கொஞ்ச நேரத்துக்கு முதல்,அவன் பாரிலிருந்து அளவுக்கு மீறிக் குடிப்பதை அவனின் நண்பர்கள் சிலர்,ஆச்சரியத்துடன் பார்த்தார்கள். அதில் ஒருத்தன், ‘இந்த நிலையில் நீ வீட்டுக்குப் போகமுடியாது.என்னுடன் நின்று விட்டு நாளைக்குப் போகலாம்’ என்றான். வரதனுக்கு அதெல்லாம் பிடிக்காது. வாரவிடுமுறையைத் தனது வீட்டில் ஆறுதலாகச் செலவளிப்பதில் அக்கறை கொண்டவன் அவன்.அதுவும், தாயும் தகப்பனம், அவனின் சகோதரியைப் பார்க்க வெளியூருக்குப் போயிருக்கிறார்கள்.அவர்கள் ஞாயிற்றுக் கிழமை பின்னேரம்தான் திரும்பி வருகிறார்கள்.

 ‘பரவாயில்லை நாளைக்குச் சனிக்கிழமை. ஓரேயடியாகத் தூங்கித் தொலைக்கலாம்’ மதுவெறியில் வரதன் எதோவெல்லாம் தனக்குள் முன்னுக்குப் பின்னாக நினைத்துக் கொண்டு நடந்தான்.

அவன் கால்கள் தள்ளாடின. அவனுக்குப் பக்கத்தில், அருகில், தூரத்திலுள்ள மனித உருவங்கள்,கட்டிடங்கள், அவனைத் தாண்டிப்போகும் வாகனங்கள்,அத்தனையும் இரண்டாக மூன்றாக அல்லது ஒரு தெளிவுமற்ற வெற்று பிம்பங்களாக அவனைச் சுற்றி வந்தன. அல்லது அவன் அவற்றைச் சுற்றி வந்ததாக நினைத்தான்;.

‘ஓ காட், எப்படி வீட்டுக்குப் போய்ச் சேருவேன், போகிற வழியெல்லாம் வாந்தி எடுத்துத் தொலைக்கப் போகிறேனா அல்லது தள்ளாடி விழுந்து தலையை உடைத்துக்கொள்ளப் போகிறேனா அல்லது, போதையில் பொது மக்களுக்கு அசௌகரியம் தந்த குற்றச் சாட்டில் போலிசாரால் கைது செய்யப்படப்போகிறேனா’ அவன்  மதுவெறியில் தன்னை மறந்து புலம்பிய சொற்கள்; மழலையாகி அவனைச் சிரிப்பூட்டின.
தன்னை மறந்து சிரிக்கும் அவனை ஒருமாதிரியாகப் பார்த்தபடி போகும் ஒருசிலரை அவன் போதைக்கண்கள் மயக்கத்தடன் கவனித்தன. போதை வெறியில் அரை மயக்கத்தில் தெருவில் விழுந்து வேடிக்கை காட்டாமல் லாஸ்ட் ட்ரெயினைப் பிடித்து வீட்டுக்குப் போய்ச் சேரவேண்டும். என்ற நினைவுடன் அவன் தள்ளாடியபடி பாதாள ட்ரெயில்வே ஸ்டேசனையடைந்ததும் நேரத்தைப் பார்த்தான்,நள்ளிரவைத் தாண்டிக்கொண்டிருந்தது. லாஸ்ட் ட்ரெயின் வரப்போகிறது,அவசரமாகப் படியிறங்கினான்.
இந்த நேரத்தில் அங்கு வரப்போவது.கடைசி ட்ரெயின் என்றபடியால் அதைத் தவறவிடாமலிருக்கப் பலர் வரதனைப்போல் அவசரமாகப் படியிலும், அதன் பக்கத்திலிருந்த எஸ்கலேட்டரிலும் தூரத்திலிருந்த லிப்டிலும் பட படவென இறங்கிக் கொண்டிருந்தார்கள்.
இன்று வரதன், தனது வேலைமுடியத் தனது சினேகிதன் ஒருத்தனின் பேர்த்Nடெய் பார்ட்டிக்குப் போய்க் கண்மண் தெரியாமல் குடித்துவிட்டான். சாதாரணமாக ஒரு அளவோடு குடிக்கும் வரதன் இன்ற அளவுக்கு மிறிவிட்டான். அளவுக்கு மீறிக் குடித்ததற்கு,நண்பனது பிறந்தினக் கொண்டாட்டம் மட்டும் காரணமல்ல, அவனிலிருந்து பிரிந்து போய்விட்ட அவனது காதலி ஆஞ்சலீனாவின் நினைவுகளும்தான் என்பதை அவன் மட்டும்தான் அறிவான்.
 இன்று அவன் பார்ட்டிக்குப் போகவிருந்ததால் காரில் வராமல் ட்ரெயினில் வேலைக்குப் போனான். வரதன் தன்னைப் பற்றி மிகவும் பாதுகாப்பு உணர்வு கொண்டவன்.வாரவிடுமறையில் நண்பர்களுடன் ‘பாரு’க்குப்போகும் சந்தர்ப்பங்களில் ஒன்றிரண்டு பீர்களுக்கு மேல் தொடமாட்டான். பீர் குடித்தால் தொப்பை வந்து விடும் என்ற பயம் அவனுக்கு.
இன்று அளவுக்கு மீறிக் குடித்தபோத அவனின் சினேகிதர்கள் அவனை விசித்திரமாகப் பார்த்தார்கள்.பீர் மட்டுமல்லாமல:. விஸ்கியும் எடுத்துக்கொண்டான். அது அவன் அவனது வாழ்க்கையில்,இதுவரை செய்யாத வேலை.
 வரதன் தள்ளாடியபடி கீழே வரவும் ட்ரெயின் வந்து நிற்கவும் சரியாகவிருந்தது.லண்டனில் உள்ள மதுபானப் ‘பப்’புகள், ‘பார்’களிலிருந்து அவனைப் போல் சுயநினைவைத் தவறவிட்ட பல ‘குடிமகன்கள்’ மட்டுமல்லாது.அங்கு வேலைசெய்யம் ஊழியர்கள், நீpண்டநேரம் திறந்திருக்கம் சுப்பர்மார்க்கெட்டுகள்,நாடகக் கொட்டகைகள், படமாளிகைகள், சாப்பாட்டுக் கடைகளில் வேலை செய்வோர் என்ற பல தாரப்பட்டோர் படபடவென்ற ஏறினார்கள்.
அவனிருக்கும் வீடு போக அவன் எறிய இடத்திலிருந்து.பத்து ஸ்டேசன்கள் தாண்டவேண்டும்.அவனுக்கு அளவுக்கு மீறிய போதையினால் கண்கள் சுழன்று கொண்டிருந்தது. போதையில் நித்திரையாகித் தனது ஸ்டாப்பைத் தவற விடக்கூடாது என்பதால் அரைகுறை மயக்கத்துடன ட்ரெயினில் ஏறுவோர் இறங்குபவர்களை அவன் பார்த்துக் கொண்டிருந்தான். இரவின் நடுநிசியில், அவனைச் சுற்றிய உலகம் அவனின் போதையேறிய கண்களுக்கு மாயையாகத் தெரிந்தன. கடந்து சென்ற எட்டு ஸடேசன்களில் எத்தனையோ பேர் ஏறினார்கள், இறங்கினார்கள்.
.
. இப்போது ட்ரெயின் கிட்டத் தட்டக் காலியாகிக் கொண்டிருந்தது. இவன் இருந்த, பெட்டியில் இவனைத் தவிர யாரும் கிடையாது. அடுத்த பெட்டியில் மூன்று இனைஞர்கள்-கிழக்கு ஐரோப்பிய மொழியில் பெரிய சத்தம்போட்டுக்கொண்டு ஏறினார்கள்.
ட்ரெயின் அங்கு ஒரு முப்பது நாற்பது வினாடிகள் நின்று விட்டுப் புறப்படும் தறுவாயில் ஒருபெண் சட்டென்ற வரதன் இருந்த பெட்டியில் காற்றுப்போல் வந்தேறினாள். அவன் இறங்கவேண்டிய ஸ்டாப்புக்கு முன் வரும் ஸ்டாப்பில்.அவள் ஓடிவந்து எறினாள்.
ஓடிவந்த படபடப்பு ஒன்றுமில்லாமல் அவள் எறி வந்தாள். பக்கத்துப் பெட்டியில் மூன்று இளைஞர்கள் பெரியசத்தத்துடன் பேசிக் கொண்டிருப்பதால் தனது பெட்டிக்குள் அவள் ஏறினாள் என்று அவனின் போதை மனம் எடைகட்டமுதல்,அவள் .வரதனுக்க நேரே வந்து உட்கார்ந்தாள்.அவனுக்கு அது வியப்பாகவிருந்தது. கிட்டத்தட்ட வெறுமையாகவிருந்த பெட்டியில் அவள் எந்த இடத்திலென்றாலும் உட்கார்ந்திருக்கலாம்.ஆனால் அவள் அவனுக்கு நேர் எதிராக வந்து உட்கார்ந்தது அவனுக்கு ஆச்சரியமாகவிருந்தது.
அவள் தனியாக இருந்தால். இந்த நடுநிசியில் யாரும் தனது பக்கத்தில் வந்திருந்து அலட்டுவார்களள் என்பதைத் தடுக்க,ஆபிஸ_க்குப் போன உடையான,சூட்டோடும் கோட்டோடும் கௌரவமாகத் தெரியும் எனக்கு முன் வந்திருக்கிறாளா? ஆவன் தன் பாட்டுக்கு யோசித்தான்.

அவள் இலையுதிர்காலத்தற்குத் தேவையான மெல்லிய கறுப்பு ஓவர்க்கோட் போட்டிருந்தாள்.அது ஏதோ இருபது வருட காலத்தைத் தாண்டியதான பாஷன் என்று போதை மயக்கத்திலும் அவனுக்குப் புரிந்தது.அவளின் தலையை முற்றுமுழதாக அவளின் ஓவர்கோர்ட் ஹ_ட் முடியிருந்தது.முகம் சரியாகத் தெரியவில்லை.கைகளில் கறுப்புக் கையுறைகள் போட்டிருந்தாள்.. அவளது நீண்ட ஓவர்க்கோர்ட்டுக்குள்ளால்,அவள் கால்களில் பூட்ஸ் எட்டிப்பார்த்தன. ஓட்டுமொத்தமாக அவளை அடையாளம் தெரியாதமாதிரி தோற்றத்தில் அவள் அவன் முன்னே உட்கார்ந்திருந்தாள்.

அவனுக்கு அவளிடம் பேசவேண்டும்போலிருந்தது. அவன் அவனுக்குத் தெரியாத பெண்களுக்கு ‘ஹலோ’ சொல்லக் கூச்சப்படுபவன். ஆனால் போதை தந்த தைரியத்தில்(?) அவளுக்கு,’ஹலோ’ சொல்லலாமா என்று நினைத்தபோது அவனுக்கு உடம்பு பட்டென்ற சூடானது.

பயமில்லாமல் அவனுக்கு முன் வந்த இருக்கிறாள்.அவன் கேள்வி கேட்டாள்,அல்லது சாதாரணமான ‘ஹலோ’ சொன்னால் என்ன செய்வாள்?வரதன் மனதில் பல கேள்விகள்.

அவள் முன்னிருப்பதாலும்  போதை வெறியாலும் அவனின்; உடல் சூடாகியது. அவனது ‘டையை’ச் சாடையாகத் தளர்த்திவிட்டான். அவள் அவனைப் பார்ப்பது போலிருந்ததால் வரதன் அவளை ஏறிட்டுப் பார்த்தான். அவளின் முகம் அவனுக்குத் தெளிவாகத் தெரியவில்லை.
அவனுக்கு அளவற்ற போதை நிலை என்றபடியால் அவளே முன்னாலிருப்பதும் மங்கலாகத் தெரிந்தது.
ஆனாலும் ‘ஹலோ’ என்றான். அவள் நிமிர்ந்து பார்க்கவில்லை.

அவன் சாடையாகக் குரலையுயர்த்தி,’ ஹலோ.. நான் வரதன்.. ஹவ் டு யு டு’ என்றான். இவனின் உயர்ந்த குரலைக் கேட்ட அடுத்த பெட்டியிலிருந்த மூன்று ஆண்களும் இவனை ஒருசில வினாடிகள் உற்றப் பார்த்தார்கள். கொஞ்ச நேரத்தின்பின், தங்களுக்குள் ஏதோ சொல்லி விட்டு இவனைப் பார்த்துச் சிரித்தார்கள். வரதனுக்குக் கோபம் வந்தது. இவளின் உதாசினத்தைக் கண்ட அவர்கள் என்னை வேடிக்கை செய்கிறார்களா,

அவளை இன்னொருதரம்,’ஹலோ’ சொல்லவேணடும் என்ற நினைத்தபோது அவன் இறங்கவேண்டிய இடம் வந்து விட்டது. அவன் அவளைப் பார்த்து முணுமுணுத்தபடி எழும்பினான் நடை தள்ளாடியது.
இறங்குமபோது,விழுந்துவிடாமல் கவனமாக மெல்லமாக அடிகள் எடுத்து வைத்தபோது,இவனுக்கு முன்னிருந்தவள் விசுக்’ என்ற சப்தத்தில் அவனைக் கடந்து போவதைக் கண்டான். அவள் ஒருவிதமான’பறக்கும்’ தன்மையுடன் தன்னைக் கடந்ததாக வரதன் உணர்ந்தான்.
 கடைசி ட்ரெயினுக்கு அவசரத்துடன் ஏறியதுபோல்,ட்ரெயினிலிருந்து இறங்கியவர்கள் அவசரமாகப் போய்க் கொண்டிருந்தார்கள்.இறங்கியவர்களில் ‘அவளைத்’ தவிர எந்தப் பெண்களும் கிடையாது.
அவன் ட்ரெயினால் இறங்கி வெளியே போகும் எஸ்கலேட்டரில் கால் வைத்தபோது, அவள் வெளியே போகாமல், அடுத்து பிளாட்பாரத்திற்;குப் போவதை அவதானித்தான். வந்த வழியில் திரும்பிப்போகப் போகிறாளா? என்னவென்றாலும்,அடுத்த பக்கத்திலிருந்து வரும் ட்ரெயின் வரமுதல். அவளுக்கு எப்படியும் ஒரு ‘ஹலோ’ சொல்லவேண்டும் என்ற அவன் போதை மனம் ஆணையிட்டது.
வெளியே போவதற்காக,எஸ்கலேட்டரில் வைத்த காலை பட்டென்ற எடுத்துக்கொண்டு, அடுத்த பிளாட்பாரத்துக்கு அவன் விரைந்தான். அப்போது அவள் அந்தப் பாதாள ட்ரெயின் வரும் குகையின் ஆரம்ப வாசலுக்கு விரைந்த கொண்டிருப்பது தெரிந்தது. அதே நேரம் அடுத்த பக்கத்திலிருந்து ட்ரெயின் வருவதற்கான ஒலிகளும் கேட்கத் தொடங்கின.
அவன் மனதில் ஏதோ ஒரு உந்துதலால்,அவளை நோக்கி அவசரமா ஓடினான்.அவன் அவளையடைவதற்கும் அடுத்த பக்க ட்ரெயின் வருவதற்கும், அந்த ட்ரெயின் அந்தப் பாதள ட்ரெயினின் வாசலையடைந்ததும் அவள் அதன் முன்னே பட்டென்று எகிறிப் பாய்ந்து தாவி வீழ்ந்ததும்  ஒரு சில கணங்களில் நடந்த பயங்கரமான விடயங்கள்.
அவன்’ ஏய் பெண்ணே’ என்ற கத்துவதற்கிடையில் வந்த ட்ரெயின் பிளாட்பாரத்தில் பெருமூச்சுடன் நின்றது. அவளுக்கு என்ன நடந்தது?
ட்;ரெயினுக்கு அடியில் சிதைந்து கிடக்கிறாளா, ‘ பிளிஸ் ஹெல்ப்’ அவன் கூக்குரலிட்டான். ;ட்ரெயினால்; இறங்கியவர்கள் சிலர் ஓடிவந்தார்கள்.
‘என்ன நடந்தது என்று அவனைக் கேட்டார்கள். வரதனுக்குக் கையும் ஓடவில்லை, காலும் ஓடவில்லை.
அவனுக்கு இருதயம் படபடவென அடித்துக் கொண்டது. நா வரண்டு பேச்சு வரக் கஷ்டமாகவிருந்தது.
‘ ட்ரெயினில்,எனக்கு முன்னாலிருந்துகொண்டு வந்த பெண் இந்த ட்ரெயினுக்கு முன்னால் பாய்ந்து விட்டாள்’ அவன் வார்த்தைகள் தடுமாற அலறினான்.
‘வாட்’ பல குரல்கள் ஒரேயடியாக ஒலம் போட்ட தொனியில்; கேள்வி கேட்டன. அவர்கள் அத்தனைவேரின் பார்வையும் ட்ரெயினின் அடித்தளத்தில் பதிந்திருந்தன.
வரதன் தலையைப் பிடித்துக் கொண்ட,’ஐயோ,ஐயோ ‘ என்று பதறினான்.
அதே நேரம் ஒரு சில வினாடிகள் அங்கு நின்றிருந்த ட்ரெயின் புறப்பட்டு விட்டது.
 அங்கு அலறிப் புடைத்துக் கொண்டு நின்ற எல்லோர் பார்வையும் தண்டவாளத்தில் பதிந்தது. ட்ரெயின் போய்விட்டது. அதற்குள் பாய்ந்து விழுந்ததாக வரதன் பதறும்  எந்தப் பெண்ணையோ அவளின் பிணத்தையோ காணவில்லை. வீழ்ந்தவளின்,உடம்பு சிதறி,குருதி பீறிட்டடித்த எந்தத் தடயமும் இல்லை.
‘ அந்தப் பெண் எனக்கு முன்னால்; இறங்கி வந்து இந்தப் பக்கம் விரைந்து வந்து எதிரே கொண்டிருந்த ட்ரெயினுக்குப் முன்னால் பாய்ந்ததை எனது இருகண்களாலும் கண்டேன்’ வரதன் அழாக் குறையாகச் சொன்னான். வந்து நின்றவர்கள் அவனை இப்போது மிகக் கவனமாகப் பார்த்தார்கள். வரதன்; அடங்காத போதையில் தள்ளாடிக் கொண்டிருந்தான்.

வந்தவர்களிலம் பலர் ‘பாhரு’க்குப் போய்விட்ட வந்த’ குடிமகன்;களே’.ஆனாலும் யாரும் வரதன் அளவு வார்த்தைகள் தடுமாறி, கால்கள் தள்ளாடிய நிலையில் இல்லை. ஓரிருவர், பேசாமல் போனார்கள். ஓருசிலர் ‘அடுத்த தரம் அளவுக்கு மீறிக் குடிக்காதே’ என்ற கிண்டலாகச் சொல்லிவிட்டுப் போனார்கள்.

அவன் தனியாக நின்று கொண்டு அர்த்த ராத்திரி கடந்த நேரத்தில் பாதாள ட்ரெயினின் இருண்ட வழியை வெறித்தப் பார்த்தான். அவன் அளவுக்கு மீறக் குடித்திருப்பது அவனுக்குத் தெரியும். ஆனால் அவன் ஒரு பெண்ணுடன் பிரயாணம் செய்ததும். அவள் எதிராக வந்து கொண்டிருந்த ட்ரெயினுக்கு முன்னால் பாய்ந்ததும் அவன் போதையில் கண்ட மாயத் தோற்றங்களல்ல என்று அவன் திடமாக நம்பியதால் அந்த இடத்தை விட்டு நகர அவன் மனம் இடம் தரவில்லை.
அவளுக்கு என்ன நடந்தது என்ற அவனுக்குத் தெரியாத வரையில் அவ்விடத்தை விட்ட நகர அவன் மனம் இடம் தரவில்லை. பிளாட்பாரம் சட்டென்ற வெறுமையாகியது. ஊசிவிழுந்தால் கேட்கக்கூடிய அமைதி அவனைத் திகலுறப் பண்ணியது.
அப்போது. யாரோ வரும் காலடி கேட்டுத் திரும்பினான்.
‘ ஹலோ, லாஸ்ட் ட்ரெயின் போய்விட்டது.இனி எந்த ட்ரெயினும் வராது..’ என்ற சொல்லிக்கொண்டு, அந்த ஸ்டேசனில் வேலை செய்யும் ஒரு உத்தியோகத்தர் அவனை நோக்கி வந்துகொண்டிருந்தார்.
அவன் அவரைக் கண்டதும், ‘ அவள.;.அவள்’ என்று தடுமாறத்தொடங்கிவிட்டான்.அவன் விரல்கள்; குகைவாயிலைச் சுட்டிக்காட்டின.
‘அவளா? யாரது உனது கேர்ல் பிரண்டா?’ வந்தவர் பரபரத்தார்.
‘இல்லை . .அவள் என்னுடன் வந்தவள். .எனக்கு முன்னாலிருந்தவள் இந்தப் பக்கம் வந்து ட்ரெயினுக்கு முன் பாய்ந்து விட்டாள்’அவன் இப்போது வாய்விட்டு விம்மத் தொடங்கினான்.
‘ உன்னுடன்; ட்ரெயினில் வந்தவளா. .உனக்கு முன்னாலிருந்தவளா?’ அவர்,பார்வை தண்டவாளத்தை ஆராய்ந்தது. ‘ட்ரெயினுக்கு முன்னால் பாய்ந்தாளா?’ அவர் தொடர்ந்த கேள்வி கேட்டுக்கொண்டிருந்தார்.
‘நான் அவளுக்கு ஹலோ கூடச் சொன்னேன்’ அவன் குழந்தை மாதிரித் தேம்பினான்.
‘அப்படியா, இங்கு யாரும் விழுந்து சிதைந்ததான அடையாளமில்லை. .நீ உண்மையாகவே ஒருத்தி ட்ரெயினுக்கு முன் பாய்ந்து விழுந்தததைப் பார்த்தாயா?’ அவர் குரலில் அசாதாரணமான கடுமைத் தொனி.
அவனுக்கு,அவரின் தொனி பிடிக்கவில்லை.
‘நான் பொய் சொல்லவேண்டும்? பாவம் ஒரு பெண்ணுக்கு ஏதோ நடந்திருக்கிறது,அதைப்பற்றி விசாரிக்காமல். .’ அவன் குரல் போதையிலும் கோபத்திலும் அதிர்ந்தது.
அவர் அவனை ஏற இறங்கப் பார்த்தார்.’ நான் பிரயாணிகளின் துன்பத்திற்குக் கட்டாயம் உதவி செய்வேன்.ஆனால்.   .’ அவர் அவனை ஏற இறங்கப் பார்த்தார்.
‘நிறையக் குடித்திருக்கிறாய் இல்லையா? அவர் குரல் பாசமுள்ள ஒர தந்தையை ஞாபகமூட்டியது;
‘ அதுக்கும் அவள் . .’அவன் முடிக்கவில்லை.
‘அவள் எப்படியிருந்தாள்?’ அவர் ஏதோ கேட்கவேண்டும் என்பதற்காகக் கேட்டாரோ என்னவோ அவர் குரலில் அசாதாரணமான அக்கறை தொனித்தததை அவன் அவதானித்தான்.
‘ ம் ம். .,அவளை அடையாளம் தெரியாதமாதிர் அவளின் ஓவர்கோர்ட்ஹ¬ட் அவளை தலையையும்; முகத்தையும் மறைத்திருந்தது.’அவன் தன்னால் முடியுமட்டும் அவரைக் கொண்டு எப்படியும் அந்தப் பெண்ணைப் பற்றியறியவேண்டும் என்ற துடிப்பிற் சொன்னான்.
‘ அவள் எப்படியிருப்பாள்,வெள்ளைப் பெண்ணா, கறுத்தப்பெண்ணா,இந்தியப் பெண்ணா. அல்லது சீனாப் பெண்ணா? அவர் அவனை நேரே பார்த்தபடி கேட்டார்.
‘அதுதான் சொன்னேன். எனக்கு அவளை அப்படி அடையாளம் காணமுடியாதவாறு மூடிக்கொண்டிருந்தாள்’ அவன் கோபத்தில் அதிர்ந்தான்.
அவர் அவனை ஏறிட்டுப் பார்த்துவிட்ட, உனக்கு அடையாளம் சொல்லவே முடியாத ஒரு பெண் ட்ரெயினில் விழுந்து இறந்து விட்டாள் என்கிறாய்’ என்று கேட்டார்.
அவன் ,’ஆமாம்’என்பதபோல் தலையாட்டினான்.
அவர் கொஞ்ச நேரம் பேசாமலிருந்து விட்டு,’சீக்கிரம் வீட்டுக்குப் போய் ஒரு நல்ல ஷவர் எடுத்துவிடடு நடந்தவற்றை ஆறுதலாக யோசித்துப்பார்’ அவர் எஸ்கலேட்டரை நோக்கி நடந்தார்.
‘அவளுக்கு என்ன நடந்தது என்ன என்ற தெரியாமல் நான் இந்த இடத்தை விட்ட அசையமாட்டேன்.’ அவன் இரைந்தான். நட்ட நடு இரவில் அவன் போட்ட சப்தம் பாதாளக் குகையில் எதிரொலித்தது.
போனவர் திரும்பி நின்று அவனை ஒருதரம் ஏறிட்டுப் பார்த்தார்.பிடிவாதம் பிடித்த ‘குடிகாரனுடன்’பேசிக் கொண்டிருக்க விருப்பமில்லை என்பதை எப்படிக் காட்டுவது? குகைவாயிலில் குந்தியிருந்துகொண்டு இரவெல்லாம் பிலாக்கணம் பாடப்போகிறானா?
‘சரி மேலே வா ச.pசி.டிவியில் அவளுக்கு என்ன நடந்திருக்கும் என்ற பார்ப்போம்’ அவனின் பதிலைக் காத்திராமல் அவர் எஸ்கலேட்டரில் போய்க்கொண்டிருந்தார்.

அவனுக்கு வேறு வழியில்லாமல் அவனைத் தொடர்ந்தார்.
‘உனக்கு கேர்ல் பிரண்ட் இருக்கிறாளா?’ அவர் இவனைத் திரும்பிப் பார்க்காமல் மேலே போய்க் கொண்டிருந்தார்.
‘அது உனக்குத் தெரியவேண்டியதில்லை’ என்ற பட்டென்ற சொல்ல நினைத்தவன் மறுமொழி சொல்லாமற் சென்றான். அவர் திருப்பி அந்தக் கேள்வியைக் கேட்கவில்லை.
இரண்டு மாதங்களுக்கு முன்னால் வரையும் அவனது கேர்ல் பிரண்டாகவிருந்த ஆஞ்சலீனாவில் அவனுக்குக் கோபம் வந்தது.
‘போதைக் குழப்பத்தில் பேயும் பெண்ணும் ஒன்றாகத் தெரியும்;’ உத்தியோகஸ்தர் முணுமுணுத்தது அவனுக்குக் கேட்கவில்லை. கேட்டிருந்தால், ‘நான் பேய்களை நம்பாதவன்’ என்று கத்தியிருப்பான்.

ஆஞ்சலீனாவின் காதல் அவள் பிரிந்தபின்; அவனை வாட்டியெடுத்தது.அவள் அவனில் உள்ள கோபத்தில் இருமாதங்களாகப் பேசாமலிருக்கிறாள்.. அவனுக்கு அவள் அப்படிச் செய்வது ஒரு விதத்தில் ஆச்சரியமில்லை. அவர்கள் இருவரும் ஒருத்தரை ஒருத்தர்,இளவயதிலிருந்து தெரிந்தவர்கள்.இணைபிhயாமல் ஒன்றாகத் திரிந்தவர்கள்.இந்த வருடம் திருமணம் செய்வதாகத் திட்டமிருந்தவர்கள்.

 அவர்களின் உறவு ஆரம்பித்து பல வருடகாலத்தின்பின்,ஆங்கிலப் பெண்ணான அவளை வரதன்  திருமணம் செய்தால், ‘ஆற்றிலோ,குளத்திலே அல்லது தூக்கிலோ தொங்கிச் செத்துப்போவன்’ என்று அவனுடைய தாயார்  மிரட்டியதைக் கண்டு அவன் நடுங்கி விட்டான்.
அவன் அவர்களின் குடும்பத்தில் ஒரே ஒரு மகன். இரண்டு பெண்களின் பின் அம்மாவுக்குக் கிடைத்த ஆசைமகன் என்று கொஞ்சிக் கொண்டிருந்தவள்.அவனில் பெரிய பாசம் அவளுக்கு. தனது தாய்,தன்னால் தற்கொலை செய்து கொள்வதை அவனாற் தாங்கமுடியாது.
அவன் அதை ஆஞ்சலீனாவுக்குச்; சொல்ல, ‘நீ என்னுடன் நெருங்கிப் பழகமுதல் உனது தாயின் அங்கிகாரம் கேட்டாயா’ என்று அவனைக் கிண்டலுடனும் ஆத்திரத்தடனும் கேட்டு விட்டுத் திட்டினாள். அவன் தனது தாயின் போக்கை மாற்றி அவர்களின் திருமணத்திற்கு ஒப்புதல் எடுப்பான் என்ற நம்பிக்கை ஆஞ்சலீனாவுக்கு அருகத் தொடங்கியதம் அவள் அவனைவிட்டுப் பிரிந்து விட்டாள்.
வரதன் இப்போது இந்த நடு இரவில்,ஆஞ்சலீனாவைப்; பற்றித் தொடர்ந்து சிந்திக்காமல் அவன் அவரைப் பின் தொடர்ந்தான்.
எஸ்கலேட்டரிலிருந்து மேலே வந்ததும், தனது அறையைத் திறந்து,சி.சி.டிவியின் நிகழ்ச்சிகளை,கடைசி ட்ரெயின் வந்த நேரத்திலிருந்து பார்க்கத் தொடங்கினார்கள். அவன் இறங்கிய பெட்டியிலிருந்து அவனைத் தவிர வேறு யாருமே இறங்கவில்லை.!

அவன் எஸ்கலேட்டரில் கால்வைத்த அடுத்த கணம். அடுத்தபக்கம் ஓடிப்போய் ஹெல்ப் என்று அலறியது அந்தக் காட்சியில் தெரிந்தது. யாரும் ட்ரெயினுக்கு முன் பாய்ந்து விழுந்த தடயம் எதுவுமில்லை.

அவர் எழுந்தார்.’நீ அளவுக்கு மீறிக் குடித்திருக்கிறாய. .அதனால் சில கற்பனைகளை விடயங்களை நிஜம் என நினைக்கிறாய். சீக்கிரம் வீட்டுக்குப் போய்ச்சேர். நான் இந்த ஸ்டேசனைப் பூட்டவேண்டும்;’ அவர் அவசரப்பட்டார்.
வீpட்டுக்கு வந்ததும், இதுவரை நடந்தது வெறும் பிரமையா என்று தன்னைத் தானே கேட்டுக் கொண்டான்.
நேரம், இரண்டு மணியைத் தாண்டிவிட்டது. போதையில் விழுந்து உலகை மறக்கவேண்டும் என்ற நினைத்தவனுக்கு, ட்ரெயினில் கண்ட பெண்ணால் மனம் குழம்பி விட்டது.
இன்று வரதன் அளவுக்கு மீறிக் குடித்தற்கு அவனின் நண்பனின் பேர்த் டேய் மட்டும் காரணமல்ல என்பது வரதனுக்குத் தெரியும். நண்பனின் பிறந்த தினத்திற்கு அடுத்த நாள்- அதாவது இன்னும் சில மணித்தியாலங்களில் மணித்தியாலங்களில்; ஆஞ்சலீனாவின் பிறந்த தினம்(நேரம்) வரப்போகிறது.
ஆதவன் உதித்த புனித நேரத்தில் பூமியில் பிறந்த தேவைதையான அவளுக்கு அவளின் பாட்டியார் ஆஞ்சலீனா என்று பெயர் வைத்ததாக ஆஞ்சலீனா வரதனுக்குச் சொல்லியிருந்தாள்.அவளைப் பிரிந்து சில மாங்களாகி விட்டன.அவளுடன் பேசவேண்டும் என்று போன்பண்ணியபோதெல்லாம் அவள் அவனைக் ‘கட்’ பண்ணிவிடுவதால் அவனக்கு ஆத்திரமும் அதே நேரத்தில் அவள் தன்னில் ஆத்திரம் கொள்ளக்காரணம் இருப்பதாகவும் நினைத்துக் கொள்வான்.
அவளைக் காதலித்துக் கைவிட்ட கயவனாக, தாய்க்குப் பயந்த கோழையாக,அவளின் காதலை மதிக்கத் தெரியாத சுயநலக்காரனாக,வரதன் இருக்கிறான் என்று ஆஞ்சலீனா அவனை வைது கொட்டினாலும் அவன் ஆச்சரியப்பட மாட்டான்.
அவளிடமிருந்து தன்னைப் பிரித்து வைத்திருக்கும் தாயின் மிரட்டலை யோசித்துப் பார்த்தான்.இப்போது அம்மா, அவனது சகோதரி வீட்டுக்கு விருந்து சாப்பிடப் போகவில்லை,அவனுக்குக் கல்யாணம் பேசப் போயிருக்கிறாள் என்ற அவனுக்குத் தெரியும்.அவனிடம் அம்மா அதுபற்றி ஒன்றும் விரிவாகச் சொல்லவில்லை. ‘உனக்கு பொருத்தமான பெண்பார்க்கப் போகிறோம் ‘என்றாள்
அவனுக்கு என்ன விதத்தில் அம்மா பொருத்தம் பார்க்கப் போகிறாள்?
அந்த ஆத்திரம், ஆஞ்சலீனா தன்னுடன் தொடர்பு கொள்ளாமலிருப்பது எல்லாம் சேர்ந்துதான் அவன் இன்று(நேற்று?) கண்டபாட்டுக்குக் குடித்தான்.
அவன் ஸ்டேஸனில் கண்ட உத்தியோகத்தர் சொன்னமாதிரி,போதையைக் குறைப்பதற்குக் கிட்டத்தட்ட குளிர் நீரில் ஒரு ஷவர் எடுத்தான்.

படுக்கையில் வீழ்ந்ததும்,பல யோசனைகள் வந்தன. சாடையான நித்திரையில் சோர்ந்து போய்க் கொண்டிருக்கும்போது, ட்;ரெயினில் கண்ட பெண் தனது படுக்கையறையிலேயே தன்னைப் பார்த்துக் கொண்டு  போலிருந்தது. அதிலும் அவள் ஆஞ்சலீனா போலிருந்தது. ஆஞ்சலீனாவின் அழகிய முகமல்ல, வெளுத்துப்போன ஒரு உயிரற்ற முகம்! அவனின் கற்பனைiயா, நித்திரை மயக்கமா, அல்லது இன்னுமிருக்கும் போதையின் மயக்கமா எனறு அவனுக்குத் தெரியாது.

பயத்துடன் அலறிப் புடைத்துக் கொண்டு பட்டென்று எழும்பியுட்கார்ந்தான்.ட்ரெயினில் அவளைக் கண்டது ஒரு போதை மயக்கத்தில் என்று சொன்னாலும் இப்போது காணுவது என்ன?

காதல் தோல்வியில் ஆஞ்சலீனா ட்ரெயினுக்கு முன் வீழ்ந்து தற்கொலை செய்யப்போகிறாள் என்று ஏதோ ஒரு சக்தி எனக்கு முன்னெச்செரிக்கை செய்கிறதா, அவன் மிகவும் குழம்பிப் போனான். ‘ அவனுடைய தாய் மாதிரி,தற்கொலை செய்து சாகப்போகிறேன்’ என்ற மிரட்டுபவர்கள் பலர் செத்துத் தொலைப்பதில்லை என்று அவனுக்குத் தெரியும். எதையும் மனதுக்குள் வைத்துக் குமுறிக் கொண்டிருப்பவர்கள்தான் சட்டென்று எடுத்த முடிவில் இறப்பை அணுகுவார்கள் என்று படித்திருக்கிறான்.

ஆஞ்சலீனா அப்படி ஏதும் செய்வாளா? நாளைக்கு -இல்லை இன்னும் கொஞ்ச நேரத்தில் அவளுக்குப் பிறந்த தினம் வரப்போகிறது.கடந்த ஐந்து வருடங்களும் அவளின் பிறந்த தினத்தை அவனுடன் கொண்டாடியவள் இன்று அவனில்லை என்ற தாபத்தில்-ஆத்திரத்தில் எங்கேயாவது ட்ரெயினுக்கு முன் பாய்ந்து உயிரை மாய்த்துக்கொள்வாளா,
அவளது இருபத்தியோராவது பிறந்த தினத்தன்று முதற்தரம், அவர்களின் யுனிவாசிட்டி ஹாஸ்டலில் அவள் தங்கியிருந்த அறையில் அவர்கள் காதல் புரிந்தார்கள். அவளின் இருபத்தியோராவது பிறந்த தினத்தை அவர்களின் சினேகிதர்களுடன்,பிரமாதமாகக் கொண்டாடஅவன்; திட்டம் போட்டிருந்தான். அதைச் சொல்ல அவளது அறைக்குப் போனபோது,’hயிpல டிசைவானயல’ சொல்லி ஆரம்பித்த இறுகிய அணைப்புடன் அவர்களின் சல்லாபம் எங்கேயோ போய்முடிந்து விட்டது.
‘தாங்க் யு போர் த லவ்லி பேர்த்டேய் பிரசென்ட்’ அவள் முகம் சிவக்கச் சொன்னாள்.
அதைத் தொடர்ந்த அவர்களின் கடந்த ஐந்து வருட அழகிய உறவின் இனிய ஞாபகங்கள் அவனை வதைத்தன.
அவளின் அடுத்த பிறந்த தினத்தைக் காதலர்களின் நகரமான பாரிஸில் கொண்டாடினார்கள். அதன்பின் வெனிஸ் நகரக்கால்வாயின்; காதல் படகில் தேவலோகத்துப் பிரயாணம் செய்தார்கள் அதன்பின் அவனுக்குப் பிடித்த ஸ்காட்லாந்து- எடின்பரோ நகர் அவளின் பிறந்த தினத்தையம் அவர்களின் காதலையும் வாழ்த்தியது.
 போன வருடம்,அவளின் இருபத்தைந்தாவதுவயதை.இங்கிலாந்தின் அழகிய பரதேசங்களில் ஒன்றெனச் சொல்லப் படும் டோர்செட் பிராந்தியத்திலுள்ள அவளுக்குப் பிடித்த சிறு கிராமத்தில் அவளின்;; பாட்டியின் வீட்டில் பிறந்ததின வாழ்த்தும் அவர்களின் எதிர்கால வாழ்த்தும் கிடைத்தன. இந்த வருடத்தின்பின் அவர்கள் தங்கள் திருமணம் பற்றித் தங்கள் பெற்றோர்களக்குச் சொல்வதாக இருந்தார்கள். அவள் அவளது குடும்பத்தில ஒருபெண். முற்போக்கான தாய் தந்தையர் இருவரும் ஆசிரியர்கள். மகளின் எதிர்காலத்தை அவள் மிகவம் கவனமாகத் தெரிவு செய்வாள் என்பதைப் புரிந்து கொண்டவர்கள்
அவன் தனது தாய்க்கு ஆஞ்சலீனாவைத் தான் திருமணம் செய்யவிரும்புவதாகச் சொன்னபோது,அவனது தாய் போட்ட கூக்குரல்களும், தற்கொலை செய்வேன் என்ற பயமுறுத்தலும் அவளைக் குழப்பிவிட்டன.
எத்தனையோ பல சிந்தனைகள்,நீண்ட நேரமாக அவனை நித்திரையைக்; குழப்பியது.
அவளும் அவற்றை இப்போது நினைத்து நித்திரையின்றிக் குழம்பிக்கொண்டிருப்பாளா?
பிறந்த தினங்கள் மனிதரின் மனதில் பலவித சிந்தனைகளையும் துண்டிவிடுபவை. அவளும் அப்படித்தானே இருப்பாள்?
வரதனின் நித்திரை பறந்தது. ஆஞ்சலீனா அவன் மனதைக் குழப்பினாள்.அவனுடை அன்பு. அணைப்பு. இனி ஒருநாளும் கிடைக்காது எனறு நிச்சயமாகத் தெரிந்ததம் அவள் என்ன செய்வாள்.? தாங்காத துயரில், கறுப்பு ஒவர்க்கோர்ட்டில் தன்னை மறைத்துக்கொண்டு ஏதோ ஒரு கடைசி ட்ரெயினுக்கு முன்னால் பாய்ந்து விழுந்து.  ..
.அவனால் மேற் கொண்டு யோசிக்க முடியவில்லை.
அவனக்கு உடம்பு நடுங்கியது.; இனித் தயங்கக் கூடாது, ‘நான் உன்னைக் காதலித்து எமாற்றிய கயவனல்ல. அம்மாவின் மிரட்டல்களுக்குப் பயப்படமாட்டேன்,பிளிஸ் என்னிடம் திரும்பி வா’ என்று அவளிடம் கெஞ்சவேண்டும்.அவள் திட்டுவதைப் பொறுத்துக் கொள்ளவேண்டும்.

அவன் போதை வெறியிலும்,அவள் தற்கொலை செய்வாளோ என்ற பயத்திலும் நடுங்கியபடி அவளின் டெலிபோனை நம்பரை அழுத்தினான். பல தடவைகள் டெலிபோன் அடித்தபின், ஆஞ்சலினாவின்’ ஹலோ’ குரல் நித்திரையில் முனகியது.
அவன்,’ ஹலோ ஆஞ்சலீனா டார்லிங்’ என்று அவளுக்குச் சொன்னதைத் தொடர்ந்து,போதையின் குழப்பத்தால் அழத்தொடங்கிவிட்டான்.
‘ கடவுளே உனக்கு என்ன நடந்தது’ அவன் அழுகையைக் கேட்டதும்,அவள் பதறுவது அவனுக்கு ஒருவிதத்தில் ஆறுதலாகவிருந்தது. அவனின் குரல் கேட்டதும் அவள் பட்டென்று டெலிபோனை வைக்காமல், அவள் அக்கறையடன் அலறியது சந்தோசமாக-ஒருவிதத்தில் பெருமையாகவுமிருந்தது.

‘ஐ லவ் யு ஆஞ்சலினா. . .ஹப்பி பேர்த் டேய் மை.டார்லிங்’ அவளின் குரல் கேட்ட உணர்ச்சிப் பரவசத்தில்,அவளை அணைப்பதாக நினைத்தக் கொண்டு.அவன் கிட்டத்தட்ட கட்டிலால் வீழந்து விட்டான்.அடுத்த பக்கத்திலிருந்து பதிலில்லை.
 இவன் இரவு இவ்வளவு நேரம் விழித்திருந்து(??) தனது பேர்த்டேய்க்கு விஷ் பண்ணுவது அவளை நெகிழப் பண்ணியிருக்கும் என்று தெரியும்.
‘என்னில் உள்ள ஆத்திரத்தில் ட்ரெயினுக்கு முன் பாய்ந்து தற்கொலை செய்யமாட்டாயே’அவன் போதையில் புலம்பினான்.
‘என்ன அலட்டுகிறாய், தற்கொலை பற்றி உன்னை மிரட்டுவது உனது அம்மாவின் பொழுதுபோக்கு,,எனக்கு நாளைக்கு- இல்லை இப்போது,இன்னும் கொஞ்ச நேரத்தில் இருபத்தி ஆறவயது வரப்போகிறது, நீண்ட காலம் வாழ விருப்பம். . முடிந்தால் உன்னுடன் வாழ விருப்பம். இல்லையென்றாலும் செத்துத் தொலைக்க மாட்டேன்’ அவள் குரலில் அழுத்தம். அவள் கோபத்தில் இரைந்தாள்.ஆஞ்சலினா மிகவும் உறுதியான பெண்,தற்கொலை செய்து கொள்ள மாட்டாள் என்று அவனுக்குத் தெரியும்.
லாஸ்ட் ட்ரெயினில் கண்ட பெண்ணால் வந்த குழப்பத்தில் ஆஞ்சலீனாவுடன் உறவு இப்போது தொடர்வது அவனுக்குச் சந்தோசமாகவிருந்தது. எவ்வளவு நேரம் பேசிக் கொண்டிருந்தார்கள் என்று தெரியாது. அவள் படிப்படியாக இறங்கி வந்து,’ வரதன் டார்லிங் ஐ மிஸ் யு சோ மச்’ என்று புலம்பியதும் அவன் ஆனந்தத்தில் துள்ளிக் குதித்தான்.
‘ ஆஞ்சலீனா டார்லிங் நான் அங்கு .வரட்டுமா?’
‘இந்த நேரத்திலா?அவளின் ஆச்சரியம் குரலில் வெடித்தது.அவள் குரலில் இப்போது கோபம் ஒரு துளியும் இல்லை.
‘உனக்குப் பேர்த் டேய் பிரசென்ட தரணுமே’ அவன் காதல் போதையில் முனகினான்.
. . . . . . . . . . . . . . .
லாஸ்ட் ட்ரெயினில் குடிவெறியில் வந்த .வரதன் செய்த கூத்தால்,அந்த ஸ்டேசன் உத்தியோகத்தரின் வேலை முடியத் தாமதமாகிவிட்டது.அவன் சொன்ன விடயத்தையிட்டு அவர் அச்சரியப் படவில்லை. அவர் இந்த ஸ்டேசனுக்கு பத்து வருடங்களுக்கு முன் வேலைக்கு வந்த போது. அப்போது நைட் டியுட்டியிலிருந்த செக்கியுறிட்டி ஆபிசர் சொன்ன கதையும் அதைத் தொடர்ந்த கடந்த பத்து வருடகாலத்தில் அவர் அங்கு கடைசி ட்ரெயினில வந்த பிரயாணிகளிடமிருந்து கேட்ட ‘அமானுஷ்ய’மான அனுபவங்களும் அவருக்குத் தெரியும்.
 வரதன் கண்டது வெறும் மாயத் தோற்றமல்ல என்று அவருக்குத் தெரியும். அவனைப் போல சிலர் – பெரும்பாலும் லாஸ்ட் ட்ரெயினில் வருபவர்கள் வரதன் சொன்னமாதிரியான ஒரு பெண் உருவத்தைக் கண்டதாகச் சொல்லியிருக்கிறார்கள்.ஆனால் இதுவரை ஒருத்தரும், அவள் தனக்கு முன்னால்ஒரு பெண்ணுருவம் வந்திருந்ததாகச்; சொல்லவில்லை. லண்டனிலிருந்து வரும் லாஸ்ட் ட்ரெயினில் வந்து ,அதற்கு அடுத்த எதிர்ப்பக்கத்துக்குப் போய், பாதாள வாயில் ஆரம்பிக்குமிடத்தில் நின்று அழுத பெண், அல்லது,ட்ரெயினுக்கு முன் பாய்ந்த பெண் என்று பல கதைகளைப் பிரயாணிகளிடமிருந்து கேட்டிருக்கிறார். கிட்டத்தட்ட அத்தனைபேரும் அவள்,1980;ம் ஆண்டுக்கால கறுப்புக்கோர்ட்டுன்- தலையைமறைத்த ஹ¬ட்டுடன் வந்ததாகத்தான் சொல்லியிருக்கிறாள்.
 அவளைக் (அல்லது பெண்போன்ற ஒரு ஆவியை) கண்ட இளைஞர்களின் அனுபவங்களுக்குப் பின்னாலுள்ள சோக சரித்திரத்தை அவர் யாரிடமும் சொன்னது கிடையாது.
அவரின் முன்னாளைய உத்தியோகஸ்தரின் வாக்குப்படி,சரியாக, இன்றைக்கு இருபத்தியாறு வருடங்களுக்கு முன் காதலனால் கைவிடப்பட்ட ஒரு ஆங்கிலேய இளம் பெண்,இந்த ஸ்டேசனில்,லாஸ்ட் ட்ரெயினுக்கு முன்னால் பாய்ந்து தற்கொலை செய்து கொண்டாள் என்ற செய்தி பத்திரிகைகளில் வந்த சரித்திரம் பலருக்குத் தெரியாது.. ஆனால் அவள் ஏன், ஒரு சில ஆண்களுக்கு அதுவும் இளம் ஆண்களுக்கு முன் தோற்றம் தருகிறாள் என்று அவருக்குத் தெரியாது. அந்த ஆண்கள் தங்களைக் காதலித்த பெண்களை ஏமாற்றியவர்களா, அவர்களைப் பயமுறுத்த அந்தப் பெண்ணின் ஆவி அலைகிறதா என்றெல்லாம் அவருக்குத் தெரியாது.
 அதை அவர், லாஸ்ட் ட்ரெயினில் ஒரு பெண்ணுருவத்தைக் கண்டோம் என்று பயந்;தடித்த எந்த இளைஞர்களிடமாவது கேட்கமுடியாது.’பேய்க்கதை பேசினால்’ அவர் வேலையைப் பறித்துவிடுவார்கள்.
ஓ. .அன்று இறந்து விட்ட பெண் !- இருபத்தியாறு வருடங்களுக்கு முன்,இந்த ஸ்டேசனுக்குப் பக்கத்துப் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்த மாணவி.!
அவர்.வேலையை முடித்துவிட்டு, ஸ்டேசனின் பிரமாண்டமான இரும்புக் கதவுளை இழுத்து மூடினார்.
அந்த நேரம் வரதன் இருபத்தியாறு வயது வந்த ஆஞ்சலீனாவுடன் காதல் புரிந்துகொண்டிருந்தான்.
யாவும் கற்பனையே)
Posted in Tamil Articles | Leave a comment

‘பிலோமினா’

லண்டன்1993
நிர்மலா தான்; நினைத்தது பிழை என்று அவள் மனம் சொல்லி முடிப்பதற்கிடையில் அவள் வாய் முந்திவிட்டது. உலகத்திலேயே மிகப் பிரபலமான லண்டன் கடைகளிலொன்றான ‘ஷெல்பிறிட்ஜஸ்’ என்ற கடையில் பிலோமினா ஏன் வரப்போகிறாள் என்று அவள் தன்னைத்தானே கேட்க நினைத்ததை மீறி அவள் வாய்,தனக்கு முன்னால் சென்று கொண்டிருந்த பெண்ணை நோக்கி,’ பிலோமினா’ என்று கூப்பிட்டது.அவளின் குரல் ஒன்றும் பெரிதாக ஒலிக்காவிட்டாலும், முன்னால் போன பெண் அவளைத் திரும்பிப்பார்த்தாள்.
 நிர்மலா,இன்னொருதரம் சந்தேகத்துக்குள்ளாகிறாள்.திரும்பிப் பார்த்த பெண் இன்னும் தன்னைக் கூப்பிட்ட நிர்மலாவைப் பார்த்தபடி நிற்க,தர்மசங்கடத்துடன்,’சாரி…நான் உங்களை எனக்குத் தெரிந்த ஒரு பெண்ணாக நினைத்து விட்டேன்’ என்கிறாள் நிர்மலா…
அந்தப் பெண் தன் முகத்தில் புன்னகை தவழ,நிர்மலாவைப் பார்த்து. ‘தட்ஸ் ஓகே’ என்று சொல்லி விட்டு எஸ்கலேட்டரில் கால் வைக்கிpறாள்.
அந்தப் பெண் மெல்லமாகத் தலையசைத்த விதம்.அவளின் புன்னகை,’என்னையா கூப்பிட்டிPர்கள்’ என்று கண்களாற் கேட்ட விதம்,நிர்மலா தன் தவறுக்கு மன்னிப்புக் கேட்டபோது, ‘பரவாயில்லை’என்ற வித்தில் தலையசைத்து விட்டு, எஸ்கலேட்டருக்குத் திரும்பிச் சென்ற விதம்? அத்தனையும் பல வருடங்களுக்கு முன்,நிர்மலாவின் சினேகிதியாயிருந்த பிலோமினாவை ஞாபகப் படுத்தியது.
பிலோமினா மாதிரியான உருவம் மட்டுமல்ல.அவளின் சுபாவம்..?
இவள் கடைசி வரைக்கும் பிலோமினாவாக இருக்கமுடியாது என்பதும் நிர்மலாவுக்குப் புரியும்.
இந்தப் பெண் பிலோமினாவாக எப்படியிருக்கமுடியும்? அவள் லண்டனுக்கு வந்திருக்க முடியாதே.
எத்தனையோ ஆண்டுகளுக்கு முன் பிலோமினா இப்படித்தான் இளமையின் செழிப்போடு மிக மிக அழகாக இருந்தாள்.அன்று இவள் அவளைத் தாண்டிப் போவோரை இன்னொருதரம் திரும்பிப்பார்க்க வைக்கும் அழகுடனிருந்தாள். இன்றும், பல ஆண்டுகளுக்குப் பின் அப்படியே இருப்பாள் என்று எதிர்பார்த்தது யதார்த்தமல்ல.
பிலோமினா இப்போது எப்படியிருப்பாள்?
பிலோமினாவுடன்,நிர்மலா வாழ்ந்த பழையகாலத்தைப் பற்றிய இன்னும் எத்தனையோ இனிய நினைவுகளைக் கிளறி விட்டது.
நிர்மலா மறந்து விட்டதாக நினைத்த எத்தனையோ நினைவுகளை அவள் உண்மையாகவே மறக்க முடியுமா?
நினைவுகள் அடிமனதில் பதியலாம். புதிய நிகழ்ச்சிகள், புதிய அனுபவங்கள். சந்திப்புக்கள்.இடர்படும்போது பழைய வாழ்க்கையடன் சம்பந்தமானவற்றை முற்று முழுதாக மறக்க முடியுமா?
மறந்து விட்டதாக நினைப்பதே ஒரு மாயைத் தோற்றமா?
நிர்மலாவின் சிந்தனை சட்டென்று பல ஆண்டுகள் தாண்டியோடுகின்றன.லண்டனிலுள்ள பிரபலமான -ஆடம்பரமான விற்பனை நிலயத்தைத் தாண்டி அவளின் சிந்தனை பிலோமினாவுடன் அவள் செலவழித்த காலத்தை நினைத்து யாழ்ப்பாணத்தை நோக்கிப் பறக்கின்றன.
இன்றுவாழும் குளிரடிக்கும் லண்டனில் நாகரிகமான, பணவசதி படைத்த மனிதர்களுடன்;,வாழும்வாழ்க்கையில்;, கபடமற்ற மக்கள் நிறைந்த கரையூர் என்ற அனல் பறக்கும் யாழ்ப்பாண சூழ்நிலை சட்டென்று மனிதில் தோன்றி ஒரு அழுத்தமான உணர்வையுண்டாக்கியது அந்த நினைவுகளில் அவள் எப்படியிணைந்திருந்தாள் என்பதின் பிரதிபலிப்பா?
பிலோமினாவைப்போல் ஒருபெண் என்ன பலர் இருக்கலாம். நிர்மலாவின் ஆச்சி சொல்வதுபோல்,’உன்னைப்போல் இன்னும் ஏழுபேர் இந்த உலகில் எந்த மூலையிலும் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கலாம்.’
பிலோமினா!
அவளை முதற்தரம் கண்டபோது பிலோமினாவின் தரைபார்த்த கூச்சமான பார்வையும், அழகான தோற்றமும் அவளை இன்னொருதரம் பார்க்கப் பண்ணியது. பிலோமிளன எவரையும் அல்லது யாரையும் நேரே நிமிர்ந்து பார்த்ததாக நிர்மலாவுக்கு ஞாபகமில்லை. அவளின் கடைக்கண்ணால், அரைகுறைப் பார்வையுடன் மெல்லமாகத் தலைதிருப்பி மற்றவர்களை அவதானிப்பது நமிர்ந்த நடையுடன் யாரையும் நேரேபார்த்துப் பேசும் நிர்மலாவுக்கு வேடிக்கையாகவிருந்தது.
நிர்மலா, பிலோமினா, சாந்தி என்ற மூவரும் ஒரு விடுதியிலிருந்து படித்துக்கொண்டிருந்த காலமது. சாந்தி கொழும்புப் பட்டணத்தைச் சேர்ந்தவள். பிலோமினா, யாழ்ப்பாணத்தைச் சேர்ந்த தீவு ஒன்றிலிருந்து வந்தவள்.
மூவரும் விடுதியிற் சேர்ந்தபோது, தலைநகரிலிருந்து வந்த சாந்திக்குப் பிலோமினாவின் மிக மிக அடங்கிப் பழகும்விதம் வேடிக்கையாகவிருந்தது. சாந்தி கொழும்பில் வாழும் இந்தியத் தமிழர் பரம்பரையைச் சேர்ந்தவள்.அவளின் பேச்சுத்தமிழ் யாழ்ப்பாணப் பிராந்தியத் தமிழுடன் மோதிக்கொண்டது.
பிலோமினாவின் தரைநோக்கும் பார்வை சாந்தியை வியப்புக்குண்டாக்கியது.
‘ நான் நோக்கும்போது நிலம் நோக்கும்,நோக்காக்கால் தான் நோக்கி மெல்ல நகும்’ என்ற குறளைச் சொல்லிப் பிலோமினாவை வம்புக்கிpழுப்பாள் சாந்தி.
சாந்தி பொல்லாத வாயாடி. அவள் குடும்பத்தில் அவள் கடைசிப் பிள்ளை. அம்மா அப்பாவின் செல்லமான பிள்ளை.பட்டணத்தில் பிறந்த வளர்ந்தவள்.அவளது கள்ளங் கபடமற்ற பேச்சின் கவர்ச்சியால் மற்றவர்களைக் கவருபவள்.
 பிலோமினா. மிக மிக அழகான சிறிஸ்தவப் பெண் வீpட்டுக்கு மூத்தபெண். அவளைத் தொடர்ந்து இரணடு தங்கைகளும் இரு தம்பிகளுமிருக்கிறார்கள். கிறிஸ்தவப் பெண்ணான பிலோமினா தவறாமல் பிரார்த்தனை செய்வாள்.
சாந்தி வெள்ளிக்கிழமைகளில் மட்டும் நல்லுர்; முருகன் கோயிலுக்கோ அல்லது முனிஸ்வரர் கோயிலுக்கோ போய்வருவாள். ஓய்வான நேரங்களில் மற்ற இருவரையும் தொந்தரவு செய்து சினிமாவுக்கு இழுத்துக்கொண்டு போவாள்.பிலோமினாவுக்கு அவையெல்லாம் பிடிக்காது.
இரவு படுக்கமுதல் பிலோமினா முழங்காலில் நின்று கர்த்தரை வணங்குவாள்.
‘அம்மாடி பிலோமினா, இருட்டில முழங்காலில் நின்னுக்கிட்டு அப்படி என்னதான் கர்த்தரிட்ட கேட்கிற?’ அதன் பின் இருவருக்குமிடையில் சமயங்கள் பற்றி தர்க்கங்கள் நடக்கும்.
‘கடவுள் தூணிலும் இருப்பார் துரும்பிலும் இருப்பார்’ என்ற தத்துவத்தை நம்பும் நிர்மலா இருவருக்குமிடையில் அகப்பட்டுக்கொள்வமுதுண்டு.
அவர்களின் தர்க்கத்தின் தொடக்கம் காலையில் அவர்கள் பஸ்சுக்குக் காத்து நிற்கும்போதும் தொடங்கும்.
பெரும்பாலும் புத்தகங்களுடன் தன் நேரத்தைக் கழிக்கும் நிர்மலா,அவர்கள் தர்க்கத்தில் நுழைந்தால், ‘உனக்கென்னடி வம்பு? உன் புத்தகத்தைக் கட்டிக்கொண்டழடி’என்று சாந்தி நிர்மலாவின் வாயை அடைத்து விடுவாள்.
அவர்களின் தர்க்கங்கள் நிர்மலாவுக்குச் சிலவேளை சிரிப்பாக வரும். வீட்டில் பலகட்டுப்பாடுகளுடனும் வாழவேண்டிய இளம் பெண்கள் இப்போது ஹாஸ்டல் வாழ்க்கையில் கிடைத்த சுதந்திரமான வாழ்க்கையில் சிறு விடயங்களுக்கெல்லாம் சண்டை போடுவார்கள்.
 ஒருநாள் இரவு. பௌர்ணமி நிலவு உலவு வந்துகொண்டிருந்தது. இருளற்ற இரவாக உலகம் அழகாகவிருந்தது. அன்றெல்லாம் பொல்லாத வெயிலாக இருந்தபடியால், இரவு பகலிலென்றில்லாமல் வியர்த்துக் கொண்டிருந்தது. அறையில் கொஞ்சம் காற்று வரட்டும் என்று பிலோமினா, ஜன்னலைத் திறக்க.நிலவின் ஒளி அறையுள் பாய்ந்தது போல.இவர்களின் ஹாஸ்டலுக்குப் பின் தெருவையண்டியிருக்கும் சூசைக்கிழவரின் பாடலும் அறையுள் அலைபாய்ந்தது. சூசைக்கிழவர் வெறி போட்டதும், ஜெருசலம் நகருக்குக்; கேட்கக் கூடியதாகக் கிறிஸ்தவ பாடல்களைத் தொண்டை கிழியப் பாடுவார். அவர் குரலில் இனிமையுமில்லை. நடுச்சாமம் வரைக்கும் அவர் சாராய வெறியில் பாடும் ‘பக்திப்'(?)பாடல்களால் அண்டை அயலார் நித்திரையின்றித் தவிப்பதுதான் மிச்சம்.
 திறந்த ஜன்னலால் வந்து அவர்களின் நித்திரையைக் குழப்பும் அவரின் பாடலைக் கேட்ட சாந்தி,’ ஐயையோ, அந்த மனிசனின் ஓலம் நித்திரை கொள்ள விடாது. பிலோமினா ஜன்னலைச் சாத்து’ என்று அலறத் தொடங்கினாள்.
‘என்ன அப்படி உன்னால் சகிக்கமுடியாது. பாவம் அந்தக் கிழவர் யேசுவை நினைத்துப் பாடுகிறார்.’ பிலோமினா தனது மெல்லிய குரலில் முணுமுணுத்தாள்.
, சாந்திக்கு விட்டுக் கொடுக்காமல் தர்க்கம் செய்தாள்,’அப்படியானால்,நான் விடிய விடிய விழுத்திருந்து கந்தபுராணம் பாடட்டுமா?’ சாந்தி பிலோமினாவுடன் போடும் தர்க்கத்தைப் பொறுக்காத நிர்மலா, ‘ஏன் வீணாகச் சண்டைபோடுகிறீர்கள்? நான் இந்தப் பக்கம் ஜன்னலைத் திறக்கிறன்’ என்றாள். ‘அய்யய்யோ, வேண்டாமடி நிர்மலா அந்த ஜன்னலைத் திறந்தா சவக்காலை தெரியும். எனக்குப் பயம்’ சாந்தி பதறினாள்.
‘ சாந்தி உனக்கு உயிரோடு இருக்கிற கிழவன் பாடினாலும் பிடிக்காது, இறந்தவர்கள் கல்லறையையும் பிடிக்காது.உனக்கு என்னதான் பிடிக்கும்? பிலோமினா அமைதியாக வினவினாள்.
 அதில் தொடங்கிய வாதம் அன்றிரவெல்லாம்.கிறிஸ்தவ,இந்துமத தத்தவார்த்தம் பற்றி நீண்டுகொண்டு போனது.
இந்துக் கடவுள் முருகன் இருமனைவிகள் வைத்திருப்பது பற்றி பிலோமினா ஏதோ முணுமுணுக்க அதற்கு சாந்தி யேசுவைப் பற்றி ஏதோ சொல்லத் தொடங்கினாள். நிர்மலாவுக்கு அவர்களைச் சமாதானப்படுத்தி வைப்பது பெரிய தலையிடியான விடயமாகவிருந்தது.
‘இப்படி நீங்கள் குழந்தைத்தனமாகச் சண்டைபிடித்தால் நான் வேறிடம் பார்த்துக்கொண்டு போய்விடுவேன்’நிர்மலா மிகவும் கண்டிப்பாகச் சொன்னாள்.
சாந்தி தன்னில் வைத்திருக்கும்;  அபாரமான தன்னம்பிக்கையின் அகங்காரம், பிலோமினாவின் அற்புதமான, ஏதோ ஒருவிதத்தில் பரிபூரணமான பவ்யத்தைப் பிரதிபலிக்கும் அழகும், கடவுளில் வைத்திருக்கும் அளவிடமுடியாத பக்தியும் என்பன அவர்கள் இருவரினதும் முரண்பாட்டுக்குக் காரணமா என்று நிர்மலாவால் விளங்கிக்கொள்ள முடியவில்லை. ஆனாலும் அவர்களின்  வாய்த்தர்க்கங்கள் சிலவேளை அளவு கடந்து போவது அவளுக்கு எரிச்சலாகவிருந்தது. அவர்களோடு தொடர்ந்திருந்தால் பிரச்சினை தொடரும், படிப்பில் இடைஞ்சல் வரும் என்று நிர்மலா நினைத்ததால்,அவர்களுக்கு அந்த இடத்தைவிட்டுத் தான்; போவதாக எச்சரிக்கை விடுத்தாள்.

சாந்திக்கு, அவர்கள் மூவரும் ஒன்றாக இருப்பது பிடிக்கும் என்பதைத் தெரிந்துதான் நிர்மலா அப்படிச் சொன்னாள்.அதன்பின் அவர்கள், படிப்புக்காலம் முடிந்து பிரியும்வரை ஒருத்தருடன் ஒருத்தர் சண்டை பிடித்துக் கொள்ளவேவேயில்லை.

ஓருநாள் அவர்கள் தங்கள் சினேகிதி ஒருத்தியின் பிறந்தநாள் பார்ட்டிக்குச் சென்று விட்டுத் திரும்பும்போது இரவு ஒன்பது மணிக்கு மேலாகிவிட்டது.
அந்த இடத்தில் இரவில் பெண்கள் மட்டும் தனியாகச் செல்வது அவ்வளவ பாதுகாப்பான விடயமில்லை என்ற விடயம் தெரிந்திருந்ததால், அவர்கள் அடிக்கடி வெளியில் போவது மிகவும் அபூர்வம்.
அன்று இரவு ஒன்பது மணிக்கு பஸ்ஸால் வந்து இறங்கியதும், சனநடமாட்டமற்ற அந்தப் பெருதெருவான கண்டி றோட் அவர்களுக்குத் திகிலையுண்டாக்கியது.

அவர்கள் சினேகிதியின் வீட்டிலிருந்து புறப்படும்போது,சினேகிதியின் தமயன், இவர்களுக்குப் பாதுகாப்பாக வருவதாகச் சொன்னபோது,சாந்தி தனது வாயடித்தனத்தால் அவனின் உதவியை மறுத்துவிட்டாள்.

அவர்கள் எதிர் கொள்ளப் போகும் அபாயத்தை அறியாத அவர்களின் முட்டாள்த்தனம் அவர்கள் கண்டி றோட்டில் கால் வைத்ததும் கண்முன்னே தெரிந்தது.

தாங்கள் போய்க்கொண்டிருக்கும் சூழ்நிலையைப் பொருட்படுத்தாது,சாந்தி வழக்கம்போல், ஓயாமல் பேசிக்கொண்டு வந்தாள். பிலோமினாவுக்கு அதுபிடிக்காவிட்டாலும் அவளால் சாந்தியை அடக்கமுடியாது என்று தெரியும். மூன்று இளம் பெண்கள் கல கலவென்று பேசிக் கொண்டு தனியே வருவதைக் கண்டதும். ஓரு கார் இவர்களைத் தொடரத் தொடங்கியது. யாருமற்ற ஒருமூலையில் காரை நிற்பாட்டிக் காரில் வந்த காமுகர்கள் இவர்களைக் கடத்திக்கொண்டு போய் என்ன கொடுமை செய்தாலும் யாருக்கும் தெரியப் போவதில்லை.
பெருந் தெருவையண்டியிருந்த பிரமாண்டமான வீடுகள் பத்தடிக்குமேலுயர்ந்த மதில்கள்களால் மூடப்பட்டுப் பாதுகாக்கப் பட்டிருந்தன. தெருவில் என்ன கூக்குரல் கேட்டாலும் அந்த வீடுகளில் வாழும் பணக்காரர்கள் என்னவென்றும் கேட்கப்போவதில்லை. தெருவில் அடிக்கடி நடக்கும் அசாம்பாவிதங்களைக் கேட்டுப் பழகியவர்கள் அவர்கள்.

தங்களை ஒருகார் தொடர்வதைக் கண்ட சாந்தி நடுங்கி விட்டாள். ‘அய்யைய்யோ, என்னடி பண்றது. இந்தப் பனங்பொட்டைங்க (யாழ்ப்பாணத்து இளைஞர்கள்) பின்னாடி வர்ராங்க’ சாந்தி அலறத் தொடங்கி விட்டாள். பிலோமினா சாந்தியின் நடுக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் விறுவிறுவென நடந்தாள்.அவள் அந்தத் தெருவிலிருக்கும் கிறிஸ்தவ தேவாலயப் பிரார்த்தனைகளுக்கு அடிக்கடி வருபவள். அந்த இடத்துந் சூழ்நிலையைத் தெரிந்தவள்.

கார் தொடர்ந்தது. தூரத்தில் யாரோ யேசுவைப் பற்றிப் பெருங்குரலில் பாடுவது கேட்டது.
‘என்னாடி பண்றது. பின்னால காரில வர்ற பொறுக்கிப் பயக, முன்னால வெறியோட பாடுற கிழட்டுப்பயக..’ சாந்தி தன் குரல் தடுமாற முணுமுணுத்தாள்.நிர்மலாவுக்குப் பயம் பிடித்துக் கொண்டது, ஆனால் காட்டிக் கொள்ளவில்லை.
‘ யேசு காப்பாற்றுவார்’ பிலோமினா, தனது மெல்லிய குரலிற் சொன்னாள்.பின்னாற் தொடரும் வம்பர்களைக் கண்டு பயப்படாத அவளின் நிதானமும் துணிவும் நிர்மலாவை ஆச்சரியப் படுத்தியது.
அவர்களுக்கு முன்னால் தள்ளாடிக் கொண்டு, பக்தியில்(??) தன்னை மறந்த கிழவனை அடையாளம் கண்ட பிலோமினா,’ யார் அது சூசை அப்புவா?’ என்று ஆதரவுடன் கேட்டாள்.

சூசைக் கிழவர். மங்கலான தெருவிளக்கின் உதவியுடன், தன்னைக் கூப்பிட்ட பெண்ணை ஏற இறங்கப் பார்த்தார். தன்னைச் சுற்றியிருக்கும் தோழியருடன் நின்றிருந்த அழகிய தேவதையாகப் பிலோமினா அவரைப் பார்த்துப் புன்னகைத்தாள்.

‘ஓ பிலோமினாவா’ கிழவர் தள்ளாடியபடி அவளை அன்புடன் நோக்கினார்.அவர் முகத்தில் அவளில் உள்ள பாசமும் மரியாதையும் வெளிப்பட்டது. அவர்கள் அடிக்கடி பக்கத்திலிருக்கும் தேவாலயத்தில் சந்தித்துக் கொள்பவர்கள்.
‘ சூசை அப்பு, எங்களுக்குப் பின்னால சில பொறுக்கிகள் வர்றாங்க.அவங்களுக்கு என்ன Nவுணுமின்னு விசாரியுங்க’ பிலோமினா திடமான குரலில்ச் சொன்னாள்.
கிழவருக்கு அவள் சொன்னது அரைகுறையாக விளங்கியது. யாரோ வசதி படைத்த கேவலமான இளைஞர்கள் இந்தப் பெண்களுக்கு வலை விரிப்பது தெரிந்தது. அவ்விதமான சேட்டைகள் பலவற்றைக் கண்டவர் அவர்.

கிழவர், பெண்களுக்குப் பின்னாற் தொடர்ந்த காருக்கு முன்னால் சட்டென்று போய்நிற்க, காரில் இருந்தவர்கள் வேறு வழியில்லாமல், காரை நிற்பாட்டினார்கள்.கிழவர், அவர்களிடம் நெருங்கி வந்து, அந்த இளம் பெண்கள் தங்கள் வாழ்நாளில் கேட்டிராத படுதூஷண வார்த்தைகளை, அவரின் மிக மிக உயர்ந்த குரலில்(ஜெருசலமுக்குக் கேட்கக்கூடிய சப்தம்) அவர்களில் கொட்ட ஆரம்பித்தார்.

கொஞ்ச தூரத்திலிருந்த கடையிலிருந்தவர்கள் கிழவரின் ஆவேசக் குரல் கேட்டு ஒடிவந்து ‘என்ன நடந்தது’? என்று விசாரித்தார்கள். அவர்கள் அந்தப் பகுதியில் வாழும் கிறிஸ்தவர்கள். தேவாலயத்தில் பிலோமினாவைக் கண்டவர்கள். மரியாதையுடன் அவளைப் பார்த்தனர்.
கிழவர் தனது, ‘அபாரமான’ மொழியில், பெண்களைத் தொடர்ந்து வந்தவர்களை; பற்றித் திட்டினார். அப்புறம் என்ன?
காரில் வந்தவர்கள் படுபயங்கரமான கல்லெறித்தாக்குதல்களுக்கு ஆளானார்கள்.
அதன் பின், அவர்கள் தங்களின் படிப்பை முடித்துக் கொண்டு,அந்த விடுதியைவிட்டுச் செல்லும்வரைக்கும், சூசைக் கிழவர் தனது உச்சக் குரலில:; நடுநிசியில், ‘ஜெருசலாமிருக்கும்’ யேசுவுக்குக் கேட்கத் தக்கதாகப் பாடினார். ஜெருசலமுக்குக் கேட்டதோ இலலையோ, சாந்திக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நிச்சயமாகக் கேட்டது. ஆனால் சாந்தி ஆங்காரம் கொண்டு அலட்டவில்லை.அன்றொரு நாள் அவர்கள் நடுநிசியில் சந்தித்த அபாயத்தை நீக்கிய பிலோமினாவிலும் சூசைக் கிழவனிலும்; சாந்திக்கு ஒருமரியாதை வந்திருக்கிறது என்று நிர்மலா புரிந்து கொண்டாள்.
அடுத்த சில நாட்களில், பிலோமினா படுக்கையிலிருந்தாள். தனக்கு உடம்புக்குச் சரியில்லை என்றாள்.
நிர்மலாவும், சாந்தியும் பீச்சுக்குப் போகப் பிலோமினாவை அழைத்தபோது அவள் இவர்களுடன் வரவில்லை.

அவள் சொல்லும் தடிமல் காய்ச்சலுக்கு அப்பால், பிலோமினா வேறு ஏதோ காரணத்தால் படுக்கையில் தன்னை ஒடுக்கிக் கொண்டிருக்கிறாள் என்பது நிர்மலாவுக்குப் புரிந்தது.

‘என்னடி பிலோமினா இஞ்சி தின்ன கொரங்கு மாதிரி இருக்கே?’ சாந்தி வழக்கம்போல் பிலோமினாவை வம்புக்கு இழுத்தாள்.
சாந்தியின் கிண்டலுக்கு வழக்கமாகப் பிலோமினாவிடமிருந்து வரும் சிறு முணுமுணுப்புக்கள்கூட வரவில்லை. மற்றவர்களுக்குச் சொல்லத் தயங்கும் பிரச்சினையால் பிலோமினா தவிக்கிறாளா?
நிர்மலாவும் சாந்தியும் தூண்டித்துருவி அவளைப் படாதபாடு படுத்த அவள், தனக்கு வந்திருந்த ‘காதல் கடிதத்தை’ இவர்களிடம் ஒப்படைக்க வேண்டியதாயிற்று.
பாவம் பிலோமினா!
அன்று அவள் சொல்ல முடியாத அளவு,சாந்தியின் கிண்டலுக்கு ஆளாகினாள். சாந்தி வழக்கம்போல் தனது கணிரென்ற கவர்ச்சியான குரலில், பிலோமினாவின் காதல் கடிதத்தை மிகவும் நாடகத் தன்மையான பாவங்களுடன் படித்து முடித்தாள்.
அந்தக் கிண்டல்கள் தாங்காத பிலோமினா, தன் நிதானம், பொறுமை என்ற பரிமாணங்களை மீறித் தன்னையறியாமல் அழுதே விட்டாள்.
‘ ஏனடி அழுவுறே,யாரோ ஒருத்தன் உன்னில ரொம்ப ஆசைப் பட்டு அழகாக எழுதியிக்கான். சில பெண்கள்தான் இப்படியான வர்ணனைக்கு உரியவங்க. நீ குடுத்து வைச்சவ,அவன் சொல்றதப் பார்த்தா அவன் உன்னில ரொம்ப உசிராயிருக்கான்.. காதல் பண்ணுற வயசுல காதல் பண்ணித் தொலையேன்’.
சாந்திக்கு எதுவுமே விளையாட்டுத்தான்.
அவளுக்குப் பதில் சொல்லாமல், பிலோமினா குப்புறப் படுத்து அழுதுகொண்டிருந்தாள்.
பிலோமினாவுக்குக் காதல் கடிதம் எழுதியவன்,நீண்டகாலமா அவளை மிகவும் தெரிந்தவனாக இருக்கவேண்டும்.
இல்லையென்றால் அந்தக் கடிதம் வெறும்;’உனது அன்பன்’ என்பதுடன் முடிந்திருக்காது.
‘யாரடி அந்த உன் மனம் கவர் அன்பன்?’ சாந்தி விடாப் பிடியாகப் பிலோமினாவிடம் பல்லவி பாடிப் பார்த்தாள்.

பிலோமினாவிடமிருந்து எந்த பதிலுமில்லை. கொஞ்ச நாளைக்குப் பின் அவனிடமிருந்து சாந்திக்கு ஒரு கடிதம் வந்தது.

கடிதம் எழுதியவன், இளமையிலிருந்து.பலகாலமாக ஒன்றாகப் பழகிய பிலோமினாவின் சினேகிதியின் தமயன் என்பது புpரிந்தது.

அவன் நீண்டகாலமாகக் கொழும்பில் வேலை செய்வதாகவும், சாந்தி, நிர்மலா, பிலோமினா மூவரும் அண்மையில் ஒரு இன்டர்வியுவுக்குக் கொழும்புக்குச் சென்றிருந்தபோது, பிலோமினாவைப் பல வருடங்களுக்குப் பின்; கண்டதாகவும், அன்றிலிருந்து,அவள் நினைவில் வாடுவதாகவும்(?) அவளைத் திருமணம் செய்ய விரும்பி அவன் அவளுக்கு எழுதிய கடிதங்களுக்குப் பிலோமினா பதில் எழுதவில்லை என்றும், தன்னைப் பிலோமினாவுடன் சேர்த்து வைக்கச் சாந்தி உதவி(!) செய்யவேண்டும் என்றம் எழுதியிருந்தான்.
சுpல மாதங்களுக்கு முன்,அவர்கள் கொழும்புக்குச் சென்றிருந்தபோது, அவர்களுடன், மிருகக்காட்சிச்சாலை, மியுசியம் என்று ஒன்றாகத் திரிந்த பிலோமினாவின் சினேகிதியின் தமயன் தியாகராஜாவைச்; சாந்தியும் நிர்மலாவும் நினைவு கூர்ந்தார்கள்.அவன் வாட்டசாட்டமான, கொழும்பு நகரில் வாழும் ‘நாகரிகமான’,பணக்கார வாலிபன்.பெண்களைக் கவுரமாக நடத்துபவன். ஆனால் பிரச்சினை என்னவென்றால் அவன் ஒரு (கோயிலுக்குப் போகாத) இந்து,
பிலோமினா அவனின் தங்கையுடன் படித்தவள்,மிகவும் அழகானவள்.;அதனால் அவனைப் ‘பைத்திய’மாக்கி வைத்திருக்கும் ‘கிறிஸ்தவ ஏழைப் பெண்.’ பெரிய குடும்பத்தில் பல சுமைகளுடன் வாழ்பவள். ஒரு நாளும் மாறாத சோகத்தைத் தன் கண்களில் பிரதிபலிப்பவள். தனது வாழ்க்கையின் நிவர்த்திக்குத் தவறாமல் தேவாலயம் சென்று முழங்காலில் நின்று பிரார்த்திப்பவள்.ஒரு சிறு தவறுக்கும் பாதிரியிடம் சென்று முழங்காலில் நின்று பாவமன்னிப்புத் தேடுபவள்.
அவனைப்; பொறுத்தவரையில,அவன் ‘;காதல்’. என்ற உணர்வுக்கும்; ‘சாதி மத இன, மொழி,பணம்’ என்ற பேதங்களுக்கும் ஒருசம்பந்தமுமில்லை என்று தெரிந்துகொண்ட புத்திஜீவி.
பிலோமினாவோ,’யேசுவைத்’ தவிர வேறு யாரையும் மனதாலும் நினைப்பது பாவம் என்று நினைப்பவள்.
‘ ஏம்மா பிலோமினா, அவனுக்கு காதல் வரவேண்டிய காலத்தில வந்திருக்கு, அதிலும் உன்னில வந்திருக்கு, அவன் ரொம்ப வாட்டசாட்டமா இருக்கான்.அவனப் பிடிக்காட்டா எழுதித் தெலையேன். ஏன் குப்புறப் படுத்து அழணும்?’ சாந்தி ஓயாது முணுமுணுத்தாள். அவர்களின் காதலுக்குத் தரகுவெலை செய்யத் தான் தயாராகவில்லை என்பதைச் சாந்தி தெளிவாகச் சொல்லிவிட்டாள்.

பிலோமினா வழக்கம்போல் அவளின் மௌனத்தைச் சினேகிதிகள் கேட்கும் கேள்விகளுக்கு மறுமொழியாக்கிவிட்டுப் படுத்துவிட்டாள்.
பிலோமினா, தியாகராஜனஜன் காதல் மடல்களுக்குப் பதில் எழுதியதாக எந்த அறிகுறியுமில்லை.

 காலம் பறந்தது. பரிட்சை வந்தது. சினேகிதிகளின் மாணவ வாழ்க்கை முடிந்தது.ஒவ்வொருத்தரும் வெவ்வேறு திசைகளுக்குப் பறந்தார்கள். தொடர்புகள் காலக்கிரமத்தில் அறுந்தன.
சில வருடங்களின் பின், கொழும்பில் நடந்த, ‘மெடிகல் கொலிஜ்’எக்ஸ்பிஷனுக்கு நிர்மலா தன் கணவருடன் போயிருந்தபோது, சாந்தியையும் தியாகராஜனையும் தம்பதிகளாகக் கண்டபோது, திடுக்கிட்டாள்.
தியாகராஜா, தனது காதலைக்கொட்டிப் பிலோமினாவுக்கு எழுதிய கடிதங்களை நிர்மலாவுடன் சேர்ந்து படித்தவள் சாந்தி. அவனுக்குப் பிலோமினாவிலுள்ள அளப்பரிய காதலை அவனின் கடிதங்கள் மூலம் தெரிந்துகொண்டவள்.
என்னவென்று இந்த இணைவு சாந்திக்குத் தியாகராஜாவுடன் ஏற்பட்டது? அடிக்கடி,அவன் பிலோமினா பற்றிச் சாந்திக்குக் கடிதம் எழுதியதன பலன்,அதைச் சாந்தி படித்தலால் வந்த மனமாற்றம் என்பன அவர்களின் திருமணத்தில் முடிந்ததா, நிர்மலா வாய்விட்டுப் பலகேள்விகளைக் கேட்க விரும்பினாலும், ஏதோ காரணத்தால் கேட்கமுடியவில்லை.
  மத பேத காரணமாகத் தான் விரும்பியவளைச் செய்ய முடியாவிட்டாலும், அவள் சினேகிதியைச் செய்தால் வாழ்க்கை முழுதும் தனது மானசீகக் காதலியைச் சாந்தி மூலம் அடிக்கடி காணலாம் என்ற தியாகராஜன் நினைத்தானா?
பிலோமினாவின், அழகிய, சோகமான விழிகள் நிர்;மலாவின் நினைவில் வந்து பல கேள்விகளை எழுப்பிக் கொண்டிருந்தன. ஆனால் அவள் எங்கேயிருக்கிறாள் என்று நிர்மலாவுக்குத் தெரியாது.
 நிர்மலா தன் கணவருடன்,லண்டனுக்குப் புறப் படமுதல்,ஓருநாள்,யாழ்நகர் செல்லப் புகையிரத நிலையத்தில்,’யாழ்தேவி’ ட்ரெயினுக்குக் காத்து நின்றபோது, தற்செயலாகப் பிலோமினாவைச் சந்தித்தாள் நிர்மலா.
அடக்கமுடியாத ஆர்வத்துடன் ஓடிப்போய்ப்,’பிலோமினா’ என்ற கூவினாள் நிர்மலா.

பிலோமினா திடுக்கிட்டுத் திரும்பிப் பார்த்தாள் அதே சோகமான கண்கள்.அவளுடன்,பிலோமினாவையும் விட மிக   அழகிய இரண்டு பெண்கள் நின்றிருந்தார்கள். அவர்கள் மூவரும் அந்தக் காலத்துத் தமிழ்ப்பட சினிமா நடிகைகளான, லலிதா,பத்மினி, ராகினியை நிர்மலாவுக்கு ஞாபகப்படுத்தினார்கள். அந்தப் பெண்களின் கைகளில் குமுதமும் கல்கிப் பத்திரிகைகள் இருந்தன. பிலோமினா ஒருநாளும்  பைபிளைத் தவிர வேறெந்த பத்திரிகைகளையோ காதல் கதைகளையோ படித்ததில்லை என்பது நிர்மலாவுக்கு ஏனோ ஞாபகம் வந்தது.

‘எப்படிச் சுகம் நிர்மலா, லண்டனுக்குப் போறியாம் என்டு கேள்விப்பட்டன்’ பிலோமினா வழக்கம்போல் அவளின் மெல்லிய குரலில் கேட்டாள்.
 பிலோமினா ஒரு பேரழகி மட்டுமல்ல, தனது குடும்பத்திற்காகத் தனது காதலைத் தியாகம் செய்த அற்புதமான ஒரு மனிதப் பிறவி என்ற நினைவு நிர்மலாவின் நினைவிற் தட்டியதும், பிலோமினாவைக் கட்டிக் கொண்டு அழவேண்டுமென்ற தனது உணர்வை நிர்மலா மறைத்துக்கொண்டாள்.
 ‘நீ எப்படியிருக்கிறாய் பிலோமினா?’ நிர்மலா கேட்ட கேள்விக்குப் பிலோமினாவிடமிருந்து ஒரு சோகமான சிரிப்பு வந்து மறைந்தது.
இருவரும் ட்ரெயினில் ஜன்னல் பக்கச் சீட்டுகளில் உட்கார்ந்திருந்த பழைய கதைகளைப் பேசிக் கொண்டிருந்தார்கள்;.

பிலோமினாவின் சகோதரிகள் டாய்லெட் பக்கம் சென்றதும், ‘சாந்தி- தியாகராஜன் திருமணம் பற்றிக் கேள்விப்பட்டிருப்பாய்’ நிர்மலா சட்டென்று கேட்டாள்;. புpலோமினா, அவளுக்குப் பதில் சொல்லாமல் தனது பார்வையை ஜன்னலுக்கு வெளியில் செலுத்தினாள். வெளியில் வீசிய காற்றில், அவளிள் நீழ் கூந்தல் அலைபாய்ந்தது.கண்கள் பனித்தன. உதடுகள் நடுங்கின.அவள் தனது அழுகையைக் கட்டுப்படுத்த மிகவும் கஷ்டப் படுகிறாள் என்று நிர்மலாவுக்குத் தெரிந்தது.

‘ தியாகுவின் கடிதங்கள் ஞாபகமா?’ நிர்மலாவின் அந்தக் கேள்வி மிகவும் முட்டாள்த்தனமானது என்று தெரிந்துகொண்டும் கேட்டாள்.
‘சாரி பிலோமினா’ சினேகிதியின் கையை இறுகப் பற்றிக் கொண்டு நிர்மலா சொன்னாள்.
பிலோமினாவின் உதடுகளில் வரட்சியான புன்னகை.
‘எங்களைப் போல ஏழைகள், அப்படியான சொர்க்கங்களுக்கு ஆசைப்படக் கூடாது,எங்களைப் போலப் பெண்களிடமுள்ளது, அழுகையும் வேதனையுமே தவிர, அந்தச் சொர்க்கங்களையடைய வேண்டிய சீதனமோ, நகைகளோயில்ல,அவரைப் பற்றி -தியாகுவைப் பற்றி எனக்கு நல்லாத் தெரியும் ஆனா எங்களப் போல எழைகள் அடைய முடியாப் பொருளுக்கு ஆசைப் படக்கூடாது.’இப்படிச் சொல்லும்போது, அவள் குரல் சாடையாக நடுங்கியது.
அன்று அந்தப் பழைய காலச் சினேகிதிகள், இருவரும் ஒன்றாக யாழ்ப்பாணம் போய்ச் சேர்ந்து பிரிந்து கொண்டார்கள்.
நிர்மலா லண்டனுக்கு வந்து விட்டாள். எத்தனையோ வருடங்களின் பிலோமினா பற்றிக் கேள்விப் பட்டாள். தனது குடும்பப் பொறுப்புக்களை முடித்து விட்டு பிலோமினா கன்னியாஸ்திரியாக ஆபிரிக்காவுக்குச் சென்று விட்டாளாம்.

அவளை மிகவும் விரும்பிய, அவள் மிகவும் விரும்பக் கூடிய தியாகராஜனின் ஞாபகத்தை அழிக்க இன்னுமொரு கண்டத்திற்கே போய்விட்டாளா?
லண்டனிற் சிலவேளைகளில் நிர்மலா வேலைக்குப் போகும் வழியில் சில கன்னியாஸ்திரிகளைக் கண்டால் நிர்மலாவுக்குப் பிலோமினாவின் அழகிய முகம் ஞாபகம் வரும்.
எல்லாவற்றையும் துறந்த அவர்களோடு பிலோமினாவை இணைத்துப் பார்க்க நிர்மலாவின் மனம் சங்கடப் பட்டது.

அவர்கள் இளம் சிட்டுகளாகக் கும்மாளமடித்த இரவுகள், சூசைக் கிழவனின் தொண்டை கிழியும் பாடல்கள்,தியாகராஜனின் கவிதை வடிந்த காதற் கடிதங்கள், அதைப் படித்துவிட்டுக் குப்புறப் படுத்து விம்மிய பிலோமினா என்பன நினைவைச் சூழ்ந்துகொள்ளும்.
பிலோமினா,இன்று எங்கோ ஒரு பெரும் கண்டத்தில், அவளின் உறவினர்களைக் காண முடியாத நாட்டில்,அவள் இழந்து போன காதலுக்காகவும்,வாழமுடியாமற் போன இனிய வாழ்க்கைக்காகவும், முழங்காலில் மண்டியிட்டுப் பரமண்டலத்திலிருக்கும் பிதாவைத் துதித்துக்கொண்டிருக்கலாம்.
சாந்தி,பிலோமினாவிடம் கேட்ட கேள்வி நிர்மலாவுக்கு ஞாபகம் வருகிறது.
‘வாழ வேண்டியகாலத்தில உன்னைத் தேடி வர்ர வாழ்க்கையைத் துணிவாக ஏற்றுக் கொள்ளாமல்,அதை உதறிவிட்டு முழங்கால் தேயப் பிரார்த்திப்பதுதான் வாழ்க்கையா?’
 (யாவும் ‘கற்பனையே'(?)
‘தாயகம்’ கனடா பிரசுரம் 25.06.1993.
(சில வசன நடை மாற்றப் பட்டிருக்கிறது)
Posted in Tamil Articles | Leave a comment

(காதலின்) ‘ஏக்கம்’

கொழும்பு – இலங்கைத் தலைநகர் 1971
சூரியன் மறையும்  மனோரம்யமான அந்த மாலை நேர அழகை அவள் பார்த்துக் கொண்டிருந்தாள்.அந்தக் காட்சியின் அழகையோ அல்லது அவள்  உடலைத் தழுவி ஓடும் தென்றலையோ,அல்லது கோல எழில் தவழும் கொழும்பு- கால்பேஸ் கடற்கரையின் அழகிய காட்சிகளையோ புனிதாவின்  மனம் ரசிக்கவில்லை.
அவள் வழிகள் வெறும் சூனியத்தை நோக்கிக் கொண்டிருந்தாலும்,மனம் மட்டும், இலங்கையின் வடக்கு நுனியான ஆனையிறவைத் தாண்டிப் போய் யாழ்ப்பாணத்தின் ஒரு செம்மண் கிராமத்தில் உலவிக்கொண்டிருந்தது.
‘அறிவு கெட்ட ஜென்மங்கள், நாங்க இரண்டுபெரும் வருஷக்கணக்காகக் காதலிக்கிறதென்டு தெரிஞ்ச கதையை அவைக்குத் தெரியாதென்டு நாடகம் போடுகினை. ஆட்டையும் மாட்டையும் விலை பேசி விக்கிறபோல மனிசரையும் விற்க யோசிக்குதுகள்.இவையின்ர பிள்ளைப் பாசம் என்கிறதே வெறும் அநியாயமான பொய்.’
புனிதாவின் கண்கள் கலங்குகின்றன. நினைவுகள் தொடர்கின்றன.
‘ நான் அவையின்ர சொல் கேளாட்டா நான் அவையின்ர மகள் இல்லையாம் அப்போது  இவள் எங்கட மகள் என்கிற தாய் தகப்பனின் பாசமெல்லாம் எங்க போகுமோ தெரியாது.அவையின்ர சொல்லைக் கேட்டு யாரை அவை எனக்குக் கல்யாணம் பேசிக்கொண்டு வந்தாலும் நான் அந்த ஆளைச் செய்து போட வேணுமாம். இல்லையெண்டா அவையின்ர மானம் மரியாதை போயிடுமாம் என்னுடைய மனச்சாட்சி. என்னில் எனக்குள்ள மரியாதை மானம் எல்லாத்தையும் கல்லறையில் புதைச்சிப்போட்டு அவையின்ர மானத்தைக் காப்பாற்றட்டாம்’ அவளுக்கு தாய்தகப்பன் அவளிடம் எதிர்பார்க்கும் விடயங்கள் பற்றிய நினைவு தொடரத் தொடர மனம் எரிமலையாகக் கொதிக்கிறது.
‘என்னடி புனிதா, கால்பேஸ் கடற்கரைக்கு வந்து சந்தோசமாக இந்தப் பின்னேரத்தைக் கழிக்கலாம் என்டு சொல்லிக் கொண்டு வந்தவள். இப்ப வானத்தைப் பார்த்துப் பெருமூச்ச விட்டுக்கொண்டிருக்கிறாய்?’
காதைக் குடைந்து விட்டுக் காற்றோடு; வந்து காற்றோடு கலந்தோடும் வார்த்தைகளைத் தொடுத்துக் கேள்வி கேட்ட சினேகிதியையும், கல கலப்பாகவிருக்கும் கடற்கரைச் சூழ்நிலையையும் புனிதா வெறுத்துப் பார்க்கிறாள்.
அவளுக்கு மன எரிச்சல் தொடர்கிறது.
‘ஏன் இப்படி எல்லாரும் கல கலவெண்டு இருக்கினம்?’; ஒரு காரணமுமின்றி எல்லோரிலும் எரிந்து விழவேண்டும் போலிருக்கிறது. ஆனாலும் சினேகிதியின் கேள்விக்குப் பதிலாகப் போலியான ஒரு புன்சிரிப்பு அவள் அதரங்களில் தவழ்ந்து மறைகிறது.
பல தரப்பட்ட மக்களும் நிறைந்து வழியும் அந்தக் கடற்கரையில் தூரத்தே யாரோ ஒரு தெரிந்த பெண் வருவதுபோல்த் தெரிகிறது. வந்தவளை யாரென்று உற்றுப் பார்த்த புனிதா, வந்தவளை அடையாளம் கண்டதும் திடுக்கிடுகிறாள்.

வந்தவள் அவளின் சினேகிதியான சுந்தரி. ஒருசில மாதங்களுக்கு முன் சந்தித்தபோது தனது காதலன் தன்னை ஏமாற்றி விட்டதாக அழுதுகொட்டினாள்.
இப்போது?

புனிதத்திற்கு அருகில் வந்த சுந்தரி, தன்னுடன் வந்தவனைப் புனிதாவுக்கு அறிமுகம் செய்து வைக்கிறான். பல மாதிரியான சிருங்கார பாவங்களில் உடலை நெளித்து,வளைத்துப் போலி நாணத்துடன் அவள் போடும் நாடகத்தைப்பார்க்க,புனிதாவிற்குத் தனது துன்பங்களை மறந்து, வாய்விட்டுச் சிரிக்கவேண்டும் போலிருக்கிறது.
‘என்ன போலி வாழ்க்கையிது? இப்படி அடிக்கடி ஆண் சினேகிதர்களை மாற்றி இன்பம் கொண்டாடும் சுந்தரிபோன்ற பெண்களுக்கும் வெறும் தசையாசையே பெரிதாக மதிக்கும் மிருகங்களுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?’ புனிதாவின் மனம் தனது ‘புனிதமான காதலை’,மற்றவர்களின் காதலுடன் ஒப்பிட்டு யோசிக்கிறாள்.
‘எனக்கென்று ஒரு ஜீவன், அவன் தரும் அன்பான,பாசம் கலந்த இனிமையான பிணைப்பத்தான் எனக்குப் பெரிசு, வெறும் பாஷனுக்குப் புருஷன் பெண்சாதியாய் வாழும் உறவை நான் கேவலமாக நினைக்கிறேன்’ அவள் தனக்குள்ச் சொல்லிக் கொள்கிறாள். அவளின் நினைவுப் படகு தரை தட்ட, நெஞ்சம் நிறை துயரோடு. நடக்கிறாள்.அவளுடன் அவளின் பலசினேகிதள், இவள் மனம் படும் துயர் தெரியாமல் கல கலவெனப் பேசிக்கொண்டு வருகிறார்கள்.
அவர்கள் பஸ்ஸில் ஏறிக் கொள்கிறார்கள். ஓடிக்கொண்டிருக்கும்,பஸ்ஸில்,தன்னைச் சுற்றி நகரும் உலகத்தைக் கிரகிக்கமுடியாமல் வெற்று மனதுடன் நிற்கிறாள் புனிதா. பக்கத்தில் உட்கார்ந்திருந்த ஒரு இளம்சோடி, ஒருத்தருடன் ஒருத்தர் மிக நெருக்கமாக இணைந்திருக்கிறார்கள். தங்களுக்குள்,மெல்லிய குரலில்; ஏதோ ரகசியம்பேசிச் சிரித்துக்கொள்கிறார்கள்.
அவர்களைக் கண்டதும் அவள் நினைக்கவிரும்பாத பல நினைவுகள்,அவள் மனதில் வேண்டாத நினைவுகள் விரட்டுகின்றன. அவளின் காதலனாக இருந்த சிவாவை நினைத்து.அவள் தனக்குள் வேதனையுடன் முனகிக் கொள்கிறாள்.
தனது நினைவைத் தடுக்க முடியாமல் அவளின் பார்வையை வெளியே செலுத்துகிறாள். கொள்ளுப்பிட்டி,காலி றோட்டிலுள்ள,பிரிட்டிஷ் லைப்ரரிக்கு முன்னால் பஸ் நிற்கிறது. சிவாவுடன் புனிதா அங்கு பல தரம் போயிருந்த ஞாபகங்கள் வந்ததும்,நெருஞ்சி முட்கள் அவள் நினைவிற் குத்துகின்றன.
‘சிவா, என்னிடம் இனி வரவே மாட்டீர்களா?’ புனிதாவிற்கு அவனின் நினைவு வந்ததும், வாய்விட்டுக்கதற வேண்டும்போலிருக்கிறது.
 அடுத்த ஸ்டாப்பில் பஸ் நிற்கிறது. சில சினேகிதிகள் இறங்கிக் கொள்கிறார்கள். காலி வீதியில்,பின்னேரத்தில் திரளும் மக்கள் நெரிசலும் சப்தங்களும் அவளை நெருங்காத உணர்வுடன் சிலைபோல புனிதா அந்த பஸ்ஸில் உட்கார்ந்திருக்கிறாள். வித விதமான நாகரிக உடுப்புக்கள் அணிந்த கொழும்பு மாநகர மக்களில் ஒருசிலர், ஏதோ பித்துப் பிடித்தவள் போலிருக்கும் அவளை விசித்திரமாகப் பார்த்து விட்டுப் பஸ்ஸிலிருந்து இறங்குகிறார்கள்.

அவர்களிருக்கும் பெண்கள் ஹாஸ்டலுக்குப் பக்கத்திலுள்ள பஸ் ஸ்டாப்பில் பஸ் நின்றதும், இறங்கும் தனது சினேகிதிகளைக் கண்டு அவள் தானும் சுய உணர்வு வந்த அவசரத்தில். இறங்குகிறாள்.

அவளின் இருதயம்போல வானமும் இருண்டு தெரிகிறது. இருள் பரவும் நேரம் நெருங்குகிறது. விடுதிக்குப் போனதும், அங்கு, விசிட்டர்ஸ் ஹால் நிரம்பியிருக்கிறது. அங்கு இளம் பெண்களும் ஆண்களுமான இளம் சோடிகள் மிக நெருக்கமாகவிருந்து பேசிக்கொண்டிருக்கிறார்கள். ஒருசிலர், ஒருத்தரின் கையை மற்றவர் இணைத்துக் கொண்டு ஆசையாகப் பேசிக்கொண்டிருக்கிறார்கள். கொழும்பு மாநகரப் பெண்கள் விடுதிகளின் சாதாரணக் காட்சிள் அவை. அவளையறியாமல், அவள் சிவாவுடன் சேர்ந்து பேசிக் கொண்டிருக்கும் அந்த மூலையிலுள்ள இருகதிரைகளும் கண்களைப் பதிக்கிறாள்.
பின்னேரங்களில், ஓராயிரம் இன்ப நினைவுகளுடன் சிவாவின் வருகைக்காகப் புனிதா அந்த மூலையிலுள்ள கதிரையில் அவனுக்காகக் காத்திருப்பாள்.
அவையெல்லாம் கனவில் நடந்த நிகழ்ச்சிகளாகி விட்டனவா?
அங்கிருப்பது மரக்கதிரைகள்தான்,ஆனால், நேற்றுவரை, அவைக்கு உயிரும் உணர்வுமிருந்து அவளின் கற்பனை வாழ்க்கையுடன் கலந்திருந்தன என்ற  பிரமை அவள் மனதை நெருடுகிறது.
இன்று அவளுக்கு எதுவுமே வெறுமையாக, விரக்தியாகத் தெரிகிறது.ஓடிப்போய் அந்தக் கதிரையிலிருந்து அவனை நினைத்துக் கதறவேண்டும் போலிருக்கிறது.

தனது அறையைத் திறந்தாள். அவளுடைய றூம் மேட் மிஸ் பெனடிக்ட்டும்; அங்கில்லை. தனிமையில் போயிருந்து அழவேண்டும் என்று நினைத்தவளுக்கு, யாருமற்ற அந்தத் தனிமை தாங்கமுடியாதிருக்கிறது.

அவளது. அறைக்கதவு திறந்திருப்பதைக் கண்ட,ஹாஸ்டல் ஆயா,எட்டிப் பார்க்கிறாள்.
‘மிஸ் பெனடிக்ட் கொயத கீயே? ( மிஸ் பெனடிக்ட் எங்கே போய்விட்டாள்)’ என்று புனிதா ஆயாவைக்; கேட்கிறாள்.
‘ எயா கிவ்வ நேத?  ஏயா கெதற கீயா (அவள் சொல்லவில்லையா?,அவள் வீட்டுக்குப் போய்விட்டாள்) என்று ஆயா  சொன்னாள்.
ஆயா, அறையின் லைட்டைப் போடாமல் நின்று பேசிக்கொண்டிருக்கிறாள்.
‘ஹரி, மந் தன்னின ‘(சரி. எனக்குத் தெரியாது ). என்று புனிதா சொன்னதும் ஆயா போய்விட்டாள்.
புனிதாவுக்குத் தனிமை நெருப்பாய்ச் சுடுகிறது. மிஸ் பெனடிக்ட. அவளுடன் அந்த அறையைப் பகிர்ந்து கொள்பவள். நேற்று, புனிதாவின் மனநிலை சரியில்லாததால் மிஸ் பெனடிக்ட்டுடன் அதிகம் பேசவில்லை.அவள் இன்று அந்த அறையில் இருக்கமாட்டாள் என்பதும்; அவளுக்கு மறந்துவிட்டது.
புனிதா, தன் அறையில் இருளை வெறித்தப் பார்த்தபடி உட்கார்ந்திருந்தாள்.

வெளியில் போகக் கட்டிய சேலையை மாற்றவேண்டும் என நினைத்துச் சேலையைத் தொட்டவளுக்குக் கண்கள் கலங்குகின்றன. போனவருடத் தீபாவளிக்குச் சிவா வாங்கித் தந்த சேலையது.

‘இப்போது,இதுமட்டும் என்னைத் தடவுகிறது. இதைத் தந்தவனின் அணைப்பு இனிக் கிடைக்காது’ தனக்குள்ச் சொல்லிக் கொண்டு,; விம்முகிறாள்.
 ‘ அநியாயமான பெற்றோர்கள்.. என்னை இப்படிச் சித்திரவதை செய்வதை விட, என்னைப் பெற்ற அன்றே சாக்காட்டியிருக்கலாம், அவர்களின் மானத்தை வாங்குகிறேன் என்று என்னைத் திட்டிக்கொண்டு, இப்போது அவர்களின் பேராசைக்காக என்னுடைய எதிர்கால வாழ்க்கையை அநியாயமாக்கிப் போட்டுதுகள். இவைக்குப் பணம்தான் பெரிசு. அந்த ஆக்களை அப்படி நடக்கப் பண்ணுற சின்ன அண்ணைக்கும் காசுதான் பெரிசாய்ப் போட்டுது’
அவளுக்கு ஆத்திரம் ஆத்திரமாக வருகிறது.
‘ இவ்வளவு நாளும், எனக்காகத்தான் அவரும் கல்யாணம் பண்ணாம இருக்கிறதெண்டெல்லோ சின்ன அண்ணா கதைச்சுக்கொண்டு திரிஞ்சார். இப்பதான் விளங்குது அவரின்ர சுயநலம். எனக்கும் அவருக்கும் சரிவர்ற மாதிரி ஒரு மாற்றுச் சடங்குக் கல்யாணப் பேச்சு வந்திருக்காம். அதுக்கு நான் ஒப்புக் கொண்டா, எனக்கு நல்ல மாப்பிள்ளையும், சின்ன அண்ணாவுக்கப் பெரிய தொகையில சீதனமும் காரும் கிடைக்குமாம். சின்ன அண்ணா அவரின்ர பேராசைக்கு என்னைப் பலியாடாகக் கொடுக்கத்தான் இவ்வளவு காலமும் காத்திருந்தார் போல கிடக்கு.’
அவள் எரிமலையாயக் குமுறுகிறாள்.
‘எனது திருமணத்திற்காகக் காத்திருந்தவர் எண்டால்,சிவாவின்ர தங்கச்சி ஒருத்தியை மாற்றுச் சடங்கு செய்துவிட்டு, என்னைச் சிவாவுக்குச் செய்து கொடுத்திருக்கலாம்தானே? நான் அதை எத்தனை தரம் சின்ன அண்ணாவுக்குச் சொன்னன்? சீதனம் இல்லாத சிவாவின்ர தங்கச்சியைச் செய்த புண்ணியமெண்டாலும் அண்ணாவுக்குக் கிடைச்சிருக்கும்.’ அவள் நினைவுகள் கட்டறுந்த குதிரையாகப் பாய்கிறது.
கதவு தட்டப் படும் சப்தம் கேட்டதும் அவள் நினைவுகள் தடைப்படுகின்றன.
‘ஒங்களுக்கு அய்யா வந்தது’ ஆயா தனது அரைகுறைத் தமிழில்ச் சொல்கிறாள்.
யார் வந்திருப்பது என்ற புனிதாவுக்குத் தெரியும் அவள் மனம் எரிமலையாய் அனலைக் கொட்டுகிறது.
அவளின் தமயன் எதற்கு வந்திருப்பார் என்ற அவளுக்குத் தெரியும்.
வேண்டா வெறுப்பாக விசிட்டர்ஸ் ஹாலுக்குள் வந்தாள். அண்ணாவுக்கு முன்தலை வழுக்கை விழுந்திருக்கிறது.வெளிச்சத்தில் அதுபளபளக்கிறது.
 புனிதாவைக் கண்டதும் தலையைத் தாழ்த்திக்கொள்கிறார்.அவர் விரல்கள்; கதிரையின் கைப்பிடியைச் சுரண்டிக் கொண்டிருக்கின்றன. அவள் மௌனமாக அவர் அருகிலிருந்த கதிரையில் உட்கார்ந்தாள்.
அவர் மெல்லமாக அவளை ஏறிட்டுப்பார்த்தார்.
.
‘அம்மா கடிதம் போட்டிருக்கா’ அவர் அவளை ஆராய்ந்தபடி முணுமுணுத்தார்.
அவள் ‘ உம்’ என்றாள். அவள் முகத்தில் எந்தவிதமான உணர்ச்சியுமில்லை.
‘எனக்கும் அம்மா கடிதம் போட்டவ, கல்யாணத்துக்கு இப்ப என்ன அவசரம்’ என்று புனிதா வெடிப்பாள் என எதிர்பார்த்தவருக்கு அவளின் வெறும் ‘உம்’ திகைப்பைத் தந்திருக்கவேண்டும்.
அவர் தனது வழுக்கைத் தலையைத் தடவிக் கொண்டு, ‘பிறி போயாவுக்கு( பௌர்ணமிக்கு) முதல் ட்ரெயின் எடுத்துக்கொண்டு யாழ்ப்பாணம் வரச் சொல்லி எழுதியிருக்கிறா’ என்றார். அதற்கு மேல் எதுவும் பேசுவதற்கு இருப்பதாக அவளுக்குத் தெரியவில்லை.
இருவருக்குமிடையில் பிடிவாதமான மௌனம். புனிதா, தனது இடது பக்கத்தில் திரும்பியபோது, அந்த மூலையில், அவள் சிவாவுடன் இருக்குமிடத்தில், பிரியாந்தியும் அவளின் போய்பிரண்ட பெரேராவும் இருக்கிறார்கள்.
‘அவர் வரவில்லையா?’ பெரேரா சைகையால் புனிதாவைக் கேட்கிறான்.
போலியான புன்முறுவலுடன் அவள்’ இல்லை’ என்று தலையாட்டகிறாள்.
‘சரி நான் வெளிக்கிடுறன். யாழ்ப்பாணம் போகவெளிக்கிட்டுக் கொண்டிரு’ தமயன் எழும்புகிறார்.
அவளின் பதிலை எதிர்பாராமற் செல்லும் தமயனைப் பார்த்தபடி எழுந்து செல்கிறாள் புனிதா.அந்த ஹாஸ்டலிலிருக்கும் இன்னொரு பெண்ணான, மிஸ் பார்க்லெட்  எதிர் வருகிறாள்.
‘ ஹலோ புனிதா, சிவா டின்ட் கம் ருடே ( புனிதா,சிவா இன்று வரவில்லையா)?’
புனிதத்துக்கு தாங்க முடியாத சோகத்தால் அவளின் இருதயம் பட படவென அடித்துக் கொண்டது.
‘சிவா இனி இந்த ஹாஸ்டலுக்க வரமாட்டார். அந்த மூலையிலிருக்கும் இருகதிரைகளுக்கும் வாயிருந்தால் நேற்று எங்களுக்குள் நடந்த கதையை உனக்குச் சொல்லியழும். அவரின்ர குடும்பத்தில இருக்கிற இருக்கிற குமர்ப்பெண்களுக்காக எங்கட இருதயத்தைக் கல்லறையாக்கி அதில எங்கட காதலைச் சமாதி வைத்து விட்டம்’ என்ற மிஸ் பார்க்லெட்டுக்குச் சொல்லத் துடித்தாள் புனிதா.
ஆனால் ஒரு சிறு புன்முறுவலைப் பதிலுக்குக் கொடுத்து விட்டு விரைகிறாள்.
வழியில் சுந்தரி வழக்கமான குலுக்கலுடன் வருகிறாள்.
‘என்னடி புனிதா இண்டைக்கு உமக்கு மூட் சரியில்லையா?’
‘சரியான தலையிடி’ என்ற பொய் சொல்லிவிட்டுத் தன் அறைக்குள் நுழைந்தாள் புனிதா.
இந்த நிமிடம் வரை, தனது வேதனை, சிவாவைப் பிரிந்ததால் மட்டுமே எனப் புனிதா நினைத்திருந்தாள்.
இப்போது ஒரு புதிய பிரச்சினை தலைநீடடியிருக்கிறது.
சிவாவின் உறவு அறுந்து விட்டது என்ற சொன்னால்,புனிதாவைப் பற்றி யார் யார் எப்படியெல்லாம் நினைக்கப் போகிறார்கள்?

‘நீயும் சுந்தரி மாதிரி அடிக்கடி போய் பிரண்ட்ஸை மாற்றப் போகிறாயா? என்று யாரும் கேட்காமலிருப்பார்களா?;

 கற்பு, காதல், புனிதம், எனற கதை, கவிதை, காப்பியங்களைப் போற்றும் மனிதர்கள்; தங்கள் சுயநலத்தக்காகப் புனிதா போன்றோரைக் கொடுமை செய்யும் இந்த சமுதாயத்தில் எந்தவிதமான நேர்மையும் இருப்பதாக அவளுக்குத் தெரியவில்லை.
ஆயா சாப்பிடக் கூப்பிட்டாள். புனிதாவுக்கப் பசிக்கவில்லை என்று சொன்னாள். சுpவாவை நினைத்தால் பசி பட்டினி ஒன்றும் ஒரு பொருட்டாகத் தெரியவில்லை.
புனிதா அவனை நினைத்துத் தன்pமையிலிருந்து அழுதாள்.
புனிதா-சிவாவின் காதல் அவர்களின் குடும்பங்களுக்கப் பல ஆண்டுகளாகத் தெரியும். இருவரும் படிப்பை முடித்துவிட்டுக் கொழும்பில் வேலை செய்யத் தொடங்கியதும், இருவரும், கொழும்பில் கால்பேஸ் கடற்கரையிலும்.படமாளிகைகளில் காதற் சிட்டுகளாயப் பறந்து திரிவது அவர்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும்.
புனிதா, சிவாவைத் திருமணம் செய்தால், வசதி படைத் கடும்பத்திலிருந்து வந்த அவளுக்கு ஒரு சதமும் அவர்கள் குடும்பத்திலிருந்து கிடைக்காது. என்று சொல்லி விட்டார்கள். பக்கத்து வீடுகளில் பிறந்து வளர்ந்த,அவர்களின் காதலை அவர்கள் அப்படி நிராகரிப்பார்கள் என்பதை அவள் கனவிலும் நினைத்திருக்கவில்லை. அவளின் சந்தோசத்தை அவள் குடும்பம் முக்கியமானதாகப் பார்க்கும் என்று நம்பிக் கொண்டிருந்தாள்.
சிவராசாவின் குடும்பம் வசதியற்றது. அவனின் தகப்பன் ஒரு ஆசிரியர். அவனுக்கு இரு தங்கைகள் உள்ளனர். அவர்கள் இருக்கும் வீடு தவிர அவர்களுக்கு ஒரு சொத்தும் கிடையாது.
புனிதா, மலேசியாவில் எஞ்சினியராக வேலைபார்த்துப் பணம் சேர்த்தவரின் மகள். அரண்மனைமாதிரி ஒரு வீட்டுக்கு இளவரசி;.எவ்வளவு சீதனமும் கொடுக்க அவளின் குடும்பத்துக்கு வசதியுண்டு.
சிவாவுக்குப் புனிதா மூலம் கிடைக்கும் சீதனம் அவனின் தங்கைகளின் வாழ்க்கைக்கு உதவும் என்று புனிதாவும் சிவாவும் மனதார  நம்பியிருந்தார்கள்.
ஆனால் புனிதாவின் குடும்பத்தின் பேராசையால் அவர்கள் காதல் தவிடுபொடியானதும், தங்களின் எதிர்காலத்தை, தங்களை ஒரு அந்நியர்களாக நினைத்துக்கொண்டு ஆய்வு செய்தார்கள்.
தாங்கமுடியாத தங்கள் வேதனையையும் தோல்வியையும், புனிதாவின் குடும்பத்தாரால் ஏற்பட்ட அவமானத்தையும் மறைத்துக் கொண்டார்கள். உண்மையான காதல் தியாகத்தால் புனிதமாகிறது என்ற நினைத்தாள் புனிதா.
‘ எனக்காகக் காத்துக்கொண்டு இருக்கவேண்டாம். நீங்கள் உங்கட தங்கச்சிகளுக்கு உதவி செய்ய,உங்களுக்கு நல்ல சீதனம் கிடைக்கிற இடத்தில சம்பந்தம் செய்யுங்கோ’ அவள் தனது வேதனையை மறைத்துக் கொண்டு சிவாவுக்குப் புத்திமதி சொன்னாள்.

அவன் ஏழை ஆனால் அவளைப் பார்த்த பெண்களைக் கவரும் கம்பீரமான தோற்றமுள்ளவன். ஓரளவு நல்ல உத்தியோகத்திலிருப்பவன். அவனை மாப்பிள்ளையாக்க,எந்தக் குடும்பமும் தயங்காது என்று அவளுக்குத் தெரியும்.

‘ எனக்கு நீ இல்லாத வாழ்வு ஒரு ஒருவாழ்வா புனிதா? கடைசிவரைக்கும் பொறுத்துப் பார்ப்பம்’ அவன் தனது கண்ணீரை அவளிடமிருந்து மறைத்துக்கொண்டு சொன்னான்.
‘இஞ்ச பாருங்கோ, எங்கட ஆக்கள் பணப் பைத்தியங்கள். எனக்கும் சின்ன அண்ணாவுக்கும் ஒரு பெரிய இடத்தில மாற்றுச் சடங்கு செய்ய முடிவு செய்தாயிற்று’ அவள் அவனை அணைத்தபடி சொன்னாள்.
‘உனக்கு நம்பிக்கைத் துரோகம் செய்துவிடடுட இன்னொருத்தியை நான் என்னன்டு தொடுவன்’ அவன் அவளின் இணைவில் பெருமூச்சு விட்டான்.
‘நாங்கள் அவர்களுக்குச் சொல்லாமல் களவாகத் திருமணம் செய்தால் என்ன? அவன் கெஞ்சினான்.

அவள் அது முடியாத காரியம் என்று அவன் காதுகளில் கிசுகிசுத்தாள். அவள் குடும்பம் அவனைக் கொலைசெய்யத் தயங்காது என்று அவளுக்குத் தெரியும்.

‘நீ உனது குடும்பம் சொல்கிறமாதிரி கல்யாணம் செய்துகொள், நான் என்னுடைய தங்கச்சிகளுக்குக் கல்யாணம் செய்து கொடுத்து விட்டு உன்நினைவிலேயே வாழப்போகிறன்’ அவன் காதல் வேதனையில் பிதற்றினான்.
‘நீங்க கெதியாக நல்ல சீதனத்தில கல்யாணம் செய்யுங்கோ’அவள் அவனிடம் விம்மலுடன் வேண்டினாள். அவனின் அணைப்பு அவளையிறுக்கியது.
அவள் அவனின் அணைப்பிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக்கொண்டு அவனை நிமிர்ந்து பார்த்தாள். நீPரோடும் அவள் விழிகள் அவனின் நெஞ்சைக் குத்திப் பிழந்தது. ஆசைதீர அவளை அணைத்து கடைசி முத்தமிட்டான். இருவர் கண்ணீரும் அவர்களின் அதரங்களில் பதிந்து அவர்களின் ஆத்மாவை ஊடுருவியது.
வாழ்நாள் முழுக்க அவன் அணைப்பில் வாழ்ந்து முடிக்கவேண்டும் என்ற அவள் ஆசை நிர்மூலமாகிவிட்டது.
உண்மையான, ஒரு புனிதமான,ஒரு ஆத்மிகப் பிணைப்புடனான அவர்களின் சங்கமம்,அன்ற அளவிடமுடியாத தாப உணர்ச்சிகளுடன் பிரிந்தது.
சில மாதங்களின் பின்:
 அவர்களின் கிணற்றுக் கட்டுக் கல்லில் அமர்ந்துகொண்டு பக்கத்திலுள்ள சிவாவின் வீட்டில் நடப்பதை,இரு வீட்டுக்கும் இடையிலுள்ள வேலிப் ‘பொட்டு'(ஓட்டை)க் குள்ளால்க் கேட்டுக் கொண்டிருக்கிறாள் புனிதா. அவளுக்குக் கல்யாணம் பேசிய காலத்திலிருந்து, கொழும்பில் அவளைப் பற்றி பலரும்,சிவாவை அவள் பிரிந்தது பற்றித் தேவையற்ற வாந்திகளைப் பரப்பமுதல்,அவள் வேலையை இராஜினாமா செய்துவிட்டு வீட்டிலேயே இருக்கிறாள்.
 இவளின் பழைய காதல் கதை மாப்பிள்ளை வீட்டாருக்குத் தெரிய வந்ததால் இவளுக்குக் கல்யாணம் நடக்கவில்லை.ஆனாலும் என்ன விலை கொடுத்தும் ஒரு மாப்பிள்ளை ‘வாங்க’ அவள் குடும்பம் அலைகிறது.
 சிவராசாவுக்குப் பெருமளவான சீதனத்தடன் பிரமாண்டமான திருமணம் நடந்தது.அந்த வைபோகத்தை வேலிப் ‘பொட்டு'(ஓட்டை) வழியாகக் கண்டு கண்ணீர் வடித்தாள் புனிதா.
அந்த வேலிப்’பொட்டு’தான்,ஒருகாலத்தில், புனிதாவும், சிவாவும் காதலிக்கக் காரணமாகவிருந்தது.
இப்போது அந்த வேலிப் பொட்டை வைத்த கண்வாங்காமற் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறாள் புனிதா.
  ஓலையிலான  அந்தப் பழைய  வேலியை எடுத்துவிட்டுக் கல்மதில் கட்டவேண்டும் என்று புனிதாவின் வீட்டார் பேசிக் கொண்டிருக்கிறார்கள. கல் மதில் கட்டி,இருவீடுகளையம் மறைக்காவிட்டால், இந்த இருவீடுகளிலுமுள்ள அடுத்த தலைமுறைக் குழந்தைகள் இன்னுமொரு காதல்ப் பிரச்சினையை எழுப்புவார்கள் என்று மனிதமற்ற அந்தப் பணக்காhர்கள் பயப்படுகிறார்கள் போலும். புனிதா யோசிக்கிறாள்.
(யாவும் கற்பனையே)
 ‘சிந்தாமணி’ இலங்கை பிரசுரம் 04.03.1971 ‘ஏக்கம்’ என்ற பெயரில் வெளிவந்தது.  சில வசனங்களும் மாற்றப் பட்டிருக்கின்றன.
Posted in Tamil Articles | Leave a comment