இந்தியாவில் சாதி,மத வெறியால் தொடரும் பலிகள்- நந்தினிக்கு நீதி எங்கே?- 22.. 02.17

இன்று உலகம் பரந்த அளவில் மிகக்கொடுமையான பாலியல் குற்றங்கள் பெண்களுக்கு எதிராக நடத்தப்படுகின்றன.இதில் சாதி.மத,வர்க்க,வயது வித்தியாசம் கிடையாது. காமுகர்களின் வெறிவேட்கை பெண் என்ற உருவத்தைக் கண்டதும் பீறியெழுகிறது. இரு வயதுக் குழந்தைகளும் காமவெறிக்காளகிக் கொலை செய்யப்பட்டுத் தூக்கியெறியப் படுகிறார்கள். ஆண்வர்க்கத்தின் ஒருபகுதியினர் மிருகமாக நடக்கிறார்கள்
‘;; இந்தியாவிற் பெண்களாகப் பிறப்பவர்கள் மிகப் பெரிய பாவங்கள் செய்பவர்கள ‘ என்று என்னிடம் எனது இந்தியச் சினேகிதிகள் சிலர் பெருமூச்சுடன் சொல்லியிருக்கிறார்கள்.
அதிலும் ‘சாதி’ அடிப்படையில் தொடரும் பெண்களுக்கான பாலியற் கொடுமைகள். மனிதத்தை மதிக்கும் மக்களைத் தலைகுனியப் பண்ணுகிறது.
உலகில் உள்ள பலர் தங்கள் தாயகத்தைத் தாயாக வழிபடுபவர்கள்,இந்தியாவும் அந்நாடுகளில் ஒன்று. தங்கள் தாயகத்தைத் தாயாக மதிக்கும் நாடுகளில் பெண்களுக்கான சமத்துவ நிலை,பாதுகாப்பு என்பன இருக்கின்றனவா என்றால் அது பல கேள்விகளை எழுப்பும் விடயமாகும்.;
அதிலும், இன்று இந்தியாவில் தொடர்ந்து பெருகும் பெண்களுக்கான வன்முறைகள், மனித உரிமைவாதிகளைக் கோபத்தில் கொதிக்கப் பண்ணுகின்றன.முக்கியமாக,சாதி, மத அடிப்படையில் பெண்கள் மனிதத்தன்மையற்று நடத்தப்படுவது எல்லை கடந்து போகின்றன.
இந்தக் கொடுமைகளுக்குச் சட்டத்தின் பாதுகாவர்களே.பெண்களுக்கெதிரான பாலியற் கொடுமைகளைக் கண்டுகொள்ளாமல்,அவர்களின் கண்களை மூடிக்கொள்வதும்,குற்றம் புரிந்தவர்களுக்குச் சார்பாக நடப்பதும் ஒரு ஜனநாயக நாட்டின் சட்ட நிர்வாகத்திற்கு அவமானமாகும்.
கடந்த,20.12.16ல் காணாமற்போன தமிழகப் பெண்ணான நந்தினி 11 நாட்களுக்குப் பின் பாழடைந்த கிணற்றிலிருந்து.அழுகியபிணமாகக் கண்டெடுக்கப்பட்டாள். ஆவளை அவளின் காதலனான மணிவண்ணன் என்பவன் தனது சினேகிதர்களுடன் செர்ந்ர் கூட்ட வன்முறைக் கொடுமை செய்து கொலை செய்தது தெரியவந்தது.ஆவளுக்கு நடந்த கொடுமையை எதிர்த்துப் பல குரல்கள் எழுந்தன
.4.2.17இபி.பி.சி. தமிழ் சேவையின் தகவலின்படி, தனது மகளின் கொலைபற்றி முறைப்பாடு சென்ற நந்தினியின் தாயார்,’கொலை பற்றித் தெரிவிக்க வேண்டாம்,நந்தினி காணாமற் போனதாக’ முறைப்பாடு செய்யச் சொல்லி நிர்ப்ந்திக்கப் பட்டதாகச் சொல்லப் பட்டது. இலங்கையிலும் இந்தியாவிலும் வசதி படைத்தவர்களுக்குச் சட்டம் துணைபோவது சாதாரணமான நிகழ்ச்சியாகும்.
இந்தியப் பெண்களின் நிலைபற்றி ஆராயும் கட்டுரைகளின்படி. ‘ஓவ்வொரு மூன்று நிமிடத்துக்கும் ஒரு இந்தியப்பெண் ஆண்களால்  வன்முறைக்காளகிறாள். ஓவ்வொரு 29 நிமிடங்களுக்கொருதரம் ஒரு இந்தியப்பெண் பாலியல் கொடுமைக்காளதகிறாள். படித்தபெண். பெரியவர்க்கம்,படியாதபெண், அல்லது ஒடுக்கப்பட்ட இனத்தைச் சேர்ந்தவள் என்ற பாகுபாடன்றி 70 விகிதமான இந்தியப்பெண்கள் வீட்டில் நடக்கும் வன்முறைக்காளாகிறார்கள். ஆனால் 60விகிதமான சம்பவங்கள் ஒருநாளும் பதிவுசெய்யப்படுவதில்லை என்று சொல்லப் படுகிறது. ஆதிலும் ‘தலித்’ பெண்களின் பாலியற் கொடுமை பற்றிய முறைப்பாடுகளில் 5 விகிதம்தான் வழக்குக்குச் செல்கின்றன.
ஓட்டுமொத்தமாகப், பெரும்பாலான இந்தியப் பெண்கள் பல்வித தொல்லைகளுக்கு முகம் கொடுத்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.அதிலும் ஒடுக்கப்பட்ட பெண்களின் வாழ்க்கை மிக மிகக் கொடுமையானது.
பொருளாதார விருத்தியும்,பண விருத்தியும் பலமடங்காக வளர்ந்து கொண்டுவரும் இந்தியாவில்,சாதி வெறியும் மதவெறியும் மிருகத்தனமாகத் தலைவிரித்தாடுகிறது.
பாலியல் வன்முறைகளால் பாதிக்கப்படும் ஒடுக்கப்பட்ட பெண்களின் தொகை எண்ணிக்கையற்றது.அதிகரித்துவரும் மதவெறியால், மதவாத மூர்க்கர்கள் தலித் பெண்களைப் பாலியல் கொடுமை செய்யும் தகவல்கள் மனித இனத்தைத் தலைகுனியப் பண்ணுபவை.
தமிழ் நாட்டுத் தலைநகரிலும் மற்ற இடங்களிலும் ஜல்லிக்கட்டுக்காக, பல்லாயிரம் மாணவர்கள் களம் இறங்கி, அகில உலகத்தையே அதிரப் பண்ணிய காலகட்டத்தில், தமிழ்நாட்டில்,அரியலுர் மாவட்டத்தில்,செந்துறைவட்டம் என்ற இடத்திலுள்ள சிறுகடம்பூர் என்ற இடத்தில் தலித் பெண்ணான நந்தினி என்ற பதினாறுவயதுப் பெண் படுகேவலமானமுறையில் கொலை செய்யப் பட்டிருக்கிறாள்.அவளைத் திருமணம் செய்வேன் என்று அவளுடன் பழகி அவளைக் கர்ப்பமாக்கிய பாதகன், இந்து முன்னணியின் செந்துறை கிழக்கு ஒன்றிய செயலாளன் மணிகண்டனும்;,அவனின் சினேகிதர்கள்  திருமுருகன்,வெற்றிச்செல்வன
அவளின் பெண்ணுறப்பைக்கிழித்து,அவளின் ஆறமாதச் சிசுவை வெளியெடுத்து,நந்தினியின் சுடிதாhரிற் சுற்றி எரித்திருக்கிறார்கள். நந்தினியின் தாய் இராசக்கிளி பதினேழுநாட்களாகத் தனது மகளைத் தேடியபோது,ஆளும் சக்திகளுடன் கைகோர்க்கும் காவற்துறையால் அவளுக்குக் கிடைத்த உதவிகள் மிக அற்பமானவை. ஆப்பகுதியைச் சேர்ந்த இந்து முன்னணித்தலைவன் இராமகோபாலனால் என்ன கிடைத்திருக்கும் என்பதை எழுதித் தெரியத்தேவையில்லை.
2012ல் டெல்லியில் ஒரு மாணவி ஒரு காமுகர் கூட்டத்தால் பாலியல் கொடுமை செய்து கொலை செய்யப் பட்டது உலகமறிந்த செய்தியானது. பெண்களுக்குப் பாதுகாப்பற்ற இந்தியத் தலைநகர் டெல்லி,’பாலியல் வன்முறைக்கான தலைநகர்’ என்று  பலராலும் கண்டிக்கப்பட்டது.பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள் தெருவில் இறங்கி, பாலியற் கொடுமைசெய்து கொலை செய்யப்பட்ட ‘நிர்பயா’வுக்காகப் போராடினார்கள்.
ஆனால்,நந்தினிபோன்ற தலித் இளம் சிறுமிகளை அழிக்கும்,மதசார்பானகொடுமைகளுக்குக் குரல் கொடுக்க தமிழ் நாட்டிலுள்ள ஏன் முற்போக்குக் கொள்கைகள் உள்ளவர்கள் பெரும் கூட்டமாக முன்வருவதில்லை?
சட்டத்தால் தடுக்கப்பட்ட ஜல்லிக்கட்டுக்கு எதிராகத் திரண்டெழுந்து வந்த இளைஞர்கள்,தமிழ்நாட்டில் தலைவிரித்தாடும் சாதி மதவெறிக்கு எதிராக ஏன் குரல் கொடுக்கககூடாது?
 தற்காலத்து மாணவர்கள், மிகவும் பரந்த அறிவுள்ளவர்கள். வுpஞ்ஞான ரீதியாக உலகை ஆய்வு செய்யும் அறிவு படைத்தவர்கள். வர்ண சாஸ்திரம் என்ற அடிப்படையில் மக்களைப் பிரித்து வைத்திருக்கும் சாதியமைப்பு முட்டாளத்தனமானது,மனித இனத்துக்கு எதிரானது, என்று ஏன் இவர்களுக்குப் புரிவதில்லை?
குரங்கிலிருந்துதான் உலகிலுள்ள அத்தனை மனித இனமும்; உருவானார்கள். உஷ்ணவலயத்தில் வாழ்பவர்கள் அதிகப்படியான சூரியகதிர்களின் தாக்கத்தால் கறுப்பாகவும், குளிர்பிரதேசத்தில் வாழ்பவர்கள் சூரியக் கதிர்களின் தாக்கமின்மையால் கறுப்புநிறமற்றவர்களாகவுமிருக்கிருக்கிறார்கள். அதைத் தவிர்த்து,வெள்ளைத்தோல் உள்ளவர்களைத் ‘தேவர்களாகவும், கறுப்புத் தோல் உள்ளவர்கள் அசுரர்களாகவும் சொல்லும் பொய்மையை ஏன் இந்த நவநாகரிக காலத்திலும் ஏற்றுக் கொள்கிறார்கள்?
ஓரு மனிதன் வாழும் பொருளாதார சூழ்நிலையும்,வசதியும் அவர்களின் படிப்புக்கும் மென்மையான வளர்ச்சிக்கும் அத்திவாரமானவை என்பதை இவர்கள் அறியாதவர்களா?
 தன்னை உயர்சாதி என்று சொல்லும்,பார்ப்பனியனுக்கும், அவர்களால் தாழ்த்தப் பட்டவர்களாக நடத்தப்படும் மக்களுக்கும் இயற்கை கொடுத்த உடலமைப்பில் எந்த வித்தியாசமும் கிடையாது. எல்லோருக்கும் அவர்களின் இருதயம் இடது பக்கத்திற்தானிருக்கிறத. எலும்புகள் ஒரே எண்ணிக்கையிலிருக்கினறன. நுழைவுக்கும் கழிவுக்குமான ஒன்பது துவாரங்களில் ஒரேமாதிரியாகவேயிருக்கின்றன.மனித இனத்தின் நாடித்துடிப்பிலோ.,மூச்சிலோ ஒரு வித்தியாசமும் கிடையாது.நூற்றுக்கணக்கான வித்தியாசமான உடற் கலங்களில்,’உயர்ந்த’ வர்க்கமென சொல்லிக் கொள்பவர்களுக்கு ஒரு கலமும் வித்தியாசமாவில்லை.
தங்களின் உழைப்புக்கும் பிழைப்புக்கும் மக்களைச் சாதிரீதியாகப் பிரித்துவைத்திருக்கும் மூடசக்திகளை ஓரம் கட்டாதவரைக்கும் ஒரு சமுகமும் முன்னேறாது.
காலனித்தவவாதிகள், தாங்கள் ஆக்கிரமித்த நாடுகளைத் தங்கள் வசம் வைத்துக் கொள்ள, தாங்கள் ஆக்கிரமித்த நாடுகளில் உள்ள மக்களிடையே பல பிரிவுகளையுண்டாக்கித் தங்கள் ஆதிக்கத்தை நிலைநிறுத்திக்கொண்டார்கள்.இந்தியாவிலும் அதையே செய்தார்கள். அவர்கள் இந்தியாவை விட்டுப் போவதற்கான நிலை வந்ததும் இந்தியாவை மதரீதியாகக் கூறுசெய்துவிட்டுச் சென்றார்கள்.இன்று ஆதிக்கத்திலிருக்கும் கேவலமான சக்திகள், சாதி, மத, இன, பிராந்திய வேறுபாடுகளைமுன்வைத்து மக்கள் ஒன்றுதிரளாமற் பார்த்துக்கொள்கிறார்கள்.

இதில் இன்று தலையாய இருப்புது. மத அடிப்டையில் அமைந்த சாதிவெறி. அதற்குப் பலியாகும் உயிர்கள் அளவிடமுடியாதவை. இந்தியா சுதந்திரம் பெற்றதும், இந்தியக் குடிமக்கள் அனைவரும்; சமமாக நடத்தப்படவேண்டும் என்ற யாப்பு வந்தது. ஆனால் நடைமுறையிலோ, மதவெறி, சாதிவெறி,இந்தியக் குடியரசின் யாப்பைக் கண்டுகொள்ளாமல்,மதிப்புக்கொடுக்காமல்,தனது கோர விளையாட்டால் வறுமையான மக்களை மிருகவெறியுடன் ஒழித்துக் கட்டிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.

நந்தினி போன்ற பெண்களுக்கு நடந்த கொடுமையைக் கேள்விப் பட்ட மனிதாமானமுள்ள அத்தனைபேரும் முக்கியமாகத் தமிழகம் தலைகுனியவேண்டும். சாதி,மத, இன,ஆண்.பெண் பேதமின்றி மாட்டுக்காகப் போராட வந்தகூட்டம் தமிழ்நாட்டின் மனிதத்துக்காகப்போராடவேண்டும்.
மனுதர்ம சாஸ்திரத்தை அஸ்திரமாக்கி,மனிதத்தை வதைக்கும் கருத்துக்களைத் தூக்கியெறியவேண்டும்.இந்தியா என்பது ஆத்மீகத்தின் தாயகம் என்று மார்புதட்டும் காவிகளின் போலிகள் துரத்தப்படவேண்டும்.
ஜல்லிக்கட்டுப் போராட்டம் நடப்பதற்கு முன் ஒரு பெரிய எழுத்தாளர் குறிப்பிட்டார்,’ தமிழக இளைஞர்களுக்குப் போராடத்தெரியாது’ (அவர்களுக்குத் தைரியம் இல்லை என்பதை அவர் மறைமுகமாகச் சொன்னார்).

அவர் சொல்லிச் சில தினங்களில,சிறுதுளி பெருவெள்ளமாகத் திரண்ட தமிழ் இளைஞர்களைக் கண்டு உலகமே சிலிர்த்தது.அவர்கள் எந்த வித பேதமுமின்றி ஒரு குறிப்பிட்ட கொள்கைக்காக ஒன்று திரண்டவிதம்,சத்தியத்தின் குரலாக முழக்கமிட்டார்கள். இந்தியப் போராட்டம் ஆரம்பித்த காலத்தில்,’ஆயிரம் பிரிவுகள் கொண்ட இந்தியர் ஒன்றாகச் சேரமாட்டார்கள்அவர்கள் ஆரம்பிக்கும் போராட்டம் சரிவராது’ என்று ஆங்கில ஆதிக்கம் நையாண்டி செய்ததாக ஒருகதையுண்டு.

அதேமாதிரி, சாதி, மதபோதத்தைக்காட்டி. மனித பலி எடுக்கும் சக்திகளுக்கும் எதிராக ஒரு பெரிய போராட்டம் ஒரு நாளும் இந்தியாவில், முக்கியமாகத் தமிழ் நாட்டில் தலையெடுக்காது என்று ஆதிக்கவாதிகள் நினைக்கிறார்கள்.

தன்மானமுள்ள தமிழர்களே, அறிவாற்றல கொண்ட இளைஞர்களே ஒரு கேடுகெட்ட சமுதாயத்தை நல்வழிப்படுத்த உங்களால் முடியும்.. சாதி சார்ந்த சமயக் கோட்பாடுகள்; என்பன ஒரு குறிப்பிட்டவர்கள் பிழைப்பதற்காகவும் நன்மைபெறவும் உண்டாக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளாகும்;. அதை உதறி எறிந்து விட்டு, இந்தியாவின் ஒட்டுமொத்த விருத்திக்கும் வளர்ச்சிக்கும் போராடாவிட்டால், நாங்கள் எங்கள் சமுதாயக் கடமையிலிருந்து தவறியவர்களாகிறோம்.
நந்தினியின் விடயத்தில், காவற்துறை அக்கறை காட்டவில்லை. அவளைச் சீரழித்துக்கொலை செய்தவர்களுக்குத் தண்டனை கிடைப்பது மனிதத்தில் அக்கறையுள்ள .உங்கள் கைகளிலிருக்கிறது. தமிழ்நாடு காவற்துறை பிழைவிட்டால் மத்திய அரசுமூலம் இந்தக் குற்றம் பிழையானது என்று தட்டிக்கேட்கப் போராடுங்கள். இவர்களும் அக்கறை காட்டாவிட்டால் அகில உலகத்துக்கும் இந்தியாவில் நடக்கும். சுhதி, மத வெறிசார்ந்த மனித பலிகளை அம்பலப்படுத்துங்கள். அகில உலக. மனித உரிமை ஸ்தாபனங்களின் கவனத்தைத் திருப்பி நீதி கேளுங்கள்.
 இப்படி எத்தனையோ செய்யலாம். அபலைப் பெண்களுக்காகப் போராடிய அனுபத்தின் அடிப்படையில் இதை இங்கு வரைகிறேன். நெஞ்சில் உரமும் நேர்மைத் திறமுமிருந்தால் அதன் அடிப்படையில் நந்தினிக்கான போராட்டத்தில் வெற்றி கிடைக்கும். குற்றவாளிகள் தண்டிக்கப் படுவதுமட்டுமல்லாமல், சாதி மதவெறியர்களுக்குப் பாடம் படிப்பிப்பதாக உங்கள் போராட்டம் சரித்திரம் படைக்கும்.
Posted in Tamil Articles | Leave a comment

ஓன்றுபட்ட நாளையை நோக்கி: தமிழ்பேசும் புலம்பெயர் இலங்கையர் மகாநாடு, 17-18 டிஸம்பர்,2016.லண்டன்  

இலங்கையில் பெண்களின் வாழ்வு நிலை-
முக்கியமாக வட கிழக்கு,மலையகப் பிரதேசங்களில் வாழும் தமிழ்ப்; பெண்களின் நிலைகள்
இன்று,இலங்கையில் எங்கள் தமிழ்ச் சமுதாயம்,கடந்த மூன்று தசாப்தங்களாகத் தொடர்ந்த பேரழிவுகள்,இழப்புக்கள்,இன்னல்கள்,எதிர்காலத்தைப் பற்றிய நம்பிக்கையின்மை என்னும் பற்பல காரணிகளால் மிகவும் சோர்ந்துபோன, தொடரும் வலிதாங்கும் தாங்கிகளாக அல்லற்படுகிறது.
தங்கள் சமுதாயத்தின் அவலதிற்குக் காரணமான அரசியல் சக்திகள் துன்பப்படும் தமிழ் மக்களின் துயர்திர மிக மிக அவசியமாகப் பல திட்டங்களைக் கொண்டு வருவது அத்தியாவசியமாக எதிர்பார்க்கப் படுகிறது. ஒரு சமுதாயத்தின், பாதுகாவலார்கள்,சட்டதிட்ட வல்லுனர்கள், கல்வியின் மேம்பாட்டை மட்டுமல்லாது ஒரு ஸ்திரமான எதிர்கால சந்ததிக்கு வழிகாட்டும் கல்விமான்கள், மக்களின் ஆத்மிக வளர்ச்சிக்கும் வாழ்வுக்கும் நல்வழி காட்டும் சமயவாதிகள்,பொதுமக்களின் நலனை ஒரு அரசியல் சார்பற்று அணுகும் பொதுநல ஸ்தாபனங்கள்,ஒரு சமுதாயத்தின் பெருமைக்கு ஆணிவேராகவிருக்கும் அறிவும் ஆற்றலுமுள்ள பெண்ணியவாதிகள் அனைவரும் ஒன்று சேர்ந்து எங்கள் தமிழ்ச்சமுதாயத்தின் ஆளுiமையான செயற்பாடுகளை,மீள்கொண்டுவருவது இன்றைய தலையாய கடமையாக எதிர்பார்க்கப் படுகிறது.
 இக்கட்டுரை எழுதுவதன் நோக்கம். இதைப்படிக்கும் ஒரு சிலரரின் சிந்தனையையாவது தட்டி எழுப்பி, அல்லற்படும் எங்கள்; இலங்கைத் தமிழ் ஏழைப் பெண்களின் வாழ்வு மேம்பட ஆக்கபூர்வமாக ஏதும் செய்வார்கள் என்ற நம்பிக்கைதான். ஆதிகாலம் தொடக்கம்,பெண்களின் ஆத்மார்த்தமான சமுதாயப் பணிகள் மற்றவர்களால் மதிக்கப்படும்,ஒடுக்கப் பட்ட பெண்களையும், மற்றவர்களையும் தட்டி எழுப்பும் என்பதைப் பல சரித்திரச் சான்றுகள் எங்களுக்குப் பறை சாற்றுகின்றன.
 உலகத்தில். அண்மைக் காலங்களில் கடந்த அரசியல் பொருளாதார, இயற்கை அனர்த்த மாற்றங்;களை ஒரு சமுதாயம் முகம் கொடுக்கும்போது அதில் பாதிக்கப் படுபவர்கள் பெண்களும் குழந்தைகளும் என்பதைப் பலரும் அறிவார்கள். ஆயிரவருடங்கள்; வளர்ந்து திளைத்த சரித்திரம் சட்டென்று வரும் மேற்குறிப்பிட்ட மாற்றங்களால் ஒரு சில மாதங்களில்,அல்லது ஒரு சில நாட்களில்  சிதறிப் போவது அவற்றை முகம் கொடுத்த தமிழ் சமுதாயத்திற்குத் தெரிந்த விடயங்கள்.
இந்தச் சிறு கட்டுரை, கடந்த சில தசாப்தங்களாக நடக்கும் பற்பல மாற்றங்களால்,தங்களின்,வாழ்வாதாரம், கல்வி, பாதுகாப்பு. சுயமை என்பற்றை இழந்து நிற்கும் இலங்கையிலுள்ள எங்கள் தமிழ்ப் பெண்களின் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க,அவர்களின்;,வாழ்வாதாரத்தை மீண்டெடு;ப்பதில் அவர்கள் எதிர் நோக்கும் நடைமுறைப் பிரச்சினைகள், அவற்றை நிவர்த்திசெய்ய அல்லது மாற்றியமைக்க உள்ள வழிகள் என்பனவற்றை, ஆராய்கிறது. அதற்கு,முன்னுதாரணமாக, உலகில் பல போராட்டங்களை எதிர்நோக்கிய,பங்கு பற்றிய, பெண்களின் நிலையை முற்போக்குக் கண்ணோட்டத்தில் மாற்றியமைத்த பெண்கள் சம்பந்தப்பட்ட சரித்திரத்தையும் திரும்பிப்பார்க்கிறது..
 உலகம்,இன்று பொருளாதார, விஞ்ஞான, ரீதியில் மிகப் பிரமாண்டமான வளர்ச்சியை நோக்கிச் சென்று கொண்டிருக்கிறது. ஆனால், ஓட்டுமொத்த உலக வரலாற்றையும் எடுத்துக்கொண்டால்,இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்கள் மட்டுமல்லாது, பல நாடுகளைச் சேர்ந்த பெண்களின் நிலை,சமத்துவமான விதத்தில் முன்னேற்றம் அடைந்து விட்டதா என்றால் அதற்குச் சட்டென்று,’ஆம்’ என்று பதில் சொல்வதற்குப் பல தடைகள் இருக்கினறன.
-அமெரிக்க சுதந்திரப் போராட்டம்:
உலக அலசியல்,பொருளதாரா.கலாச்சார பெருமாற்றங்களுக்குப் பெண்கள,; ஆண்களுடனும், தனியாகவும் நடத்திய போராட்டங்கள் காரணிகளாக அமைந்தன. பிரித்தானியாவிடமிருந்து சுதந்திரமடைய அமெரிக்க மக்கள் 1776-1783 வரை போராடினார்கள.அக்கால கட்டத்தில், அங்கிருந்த பெண்களும், ஆரம்பத்தில் ஆண்களுடன் சேர்ந்து போர்க்களத்துக்குப் போராளிகளாகப் போகாமல்,இலங்கைத்தமிழ்ப் பெண்கள் மாதிரியே,தங்களின் சுதந்திற்காகப் பல வகைகளிலும் போராடினார்கள்.
 ஆனால் கால கட்டம் மாறியபோது,தங்களின் விடுதலைக்காக, இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்கள், ‘விடுதலைப் போரின்’ ஆரம்பகட்டத்தில் பல வழிகளில் தங்களையிணைத்துக் கொண்டதையும் தாண்டி போராளிககளாக மாறினார்கள். அதேபோல.சுதந்திரப்போர் உக்கிரமடைந்தபோது, அமெரிக்கப் பெண்கள் (ஆண்;கள்மாதிரி ஆடையணிந்துகொண்;டு) தங்கள் விடுதலைக்குப் போரடினார்கள் என்று சரித்திரம் சொல்கிறதது.
 இலங்கைப் பெண்கள் மிகவும்; பலமான சமய,கலாச்சார,கோட்பாடுகள்,,ஆண்கள்தான் சமுகத்தின் பாதுகாவலர்கள், பெண்கள் அவர்களின் கட்டளையைப் பின்பற்றவேண்டும் என்று மறைமுகமாகப் பின்னிப் பிணைக்கப்பட்ட கலாச்சாரக் கட்டுப்பாட்டுமுறையைக் கொண்டவர்கள்; அந்தக் கட்டுப்பாடுகளையும் தாண்டிவந்த தமிழ்ப்பெண்கள் போர்க் களத்தில் தளபதிகளாக நின்று கடந்த முப்பது ஆண்டுகளாகப் பல இராணுவப் பிரிவுகளில் படையை நடத்திப் போர் புரிந்திருக்கிறார்கள்.
-பிரான்சிய புரட்சி:
தங்களுக்குச் சமத்துவம் தராத இலங்கை அரசுக்கு எதிராகத் தமிழ் மக்கள் திரண்டதுபோல்,தனது ஆடம்பரவாழ்வுக்கான செலவுக்கு அதிக வரிகளைச் செலுத்தவேண்டுமென்று பிரான்சிய பொதுமக்களைக் கொடுமை செய்த மன்னனுக்கெதிராக பிரான்சிய பொதுமக்கள் கொதித்தெழுந்தபோது(1789-99) அதில் கணிசமான அளவிற் கலந்து கொண்டவர்கள் பெண்களாகும். இவர்கள், அந்தக்காலத்தில் மக்களின் விழிப்புணர்ச்சியை ஏற்படுத்தத் தனது எழுத்தைப் பாவித்த முற்போக்குச் சிந்தனையாளர்,ஜீன் ஜக்கியூஸ் றொஸ்ஸொ(தநயn-தயஉஙரளந  சழரளளநயர-1712-1778)  அவர்களின்,’ மக்களை ஒடுக்கி வைத்திருக்கும் பழையகால அரச,அதிகார முறைகளைத் தூக்கியெறிந்த சமத்துவமான வாழ்க்கைமுறையை’முன்னெடுக்கும் அறிவுரைகளைத் தங்கள் போராட்டிற்குப் பயன் படுத்தினார்கள்.
-இரஷ்ய புரட்சி:
இலங்கைத் தமிழ் மக்கள் தங்களை ஒடுக்கும் அரச ஆதிக்கத்துக்கு எதிராகப் போராடியதுபோல், இரஷ்யாவிலும் அரச ஆதிக்கவர்க்கத்தால் ஒடுக்கப்பட்ட பொதுமக்களும் சோசலிச சமத்துவக் கோட்பாடுகளுடன் போராடி வெற்றி பெற்றார்கள்(1914–1917).இந்தப் போராட்டத்திலும்,250.000பெண்கள் பங்குபற்றினார்கள். போராட்டம் வெற்றி பெற்றதும் பொதுமக்களுக்கான நிர்வாகத்தில். தொழிலில், கல்வியில். துலைமைத்துவத்தில் பெண்களின் பங்கு,சமத்துவமாக இருக்கவேண்டுமென்று, இனஸா ஆர்மென்ட்,  நடேஷா குருப்ஸகயா( ஐநௌளய யுசஅநவெஇயேனநணாய முசரிளமயலய) போன்ற பெண்ணிய ஆர்வலர்கள் வாதாடினானன்கள்.
-இந்தியப் போராட்டத்தில்,
பங்கு பற்றிய பெண்ணியவாதிகளான, சரோஜினி நாயுடு, பேகம் றொக்கியா போன்றவர்கள் பெண்களின் முன்னேற்றத்திற்காகச் செய்த பணிகள் மாதிரி,இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்களின் முன்னேற்றத்திற்கு இலங்கைப் போராட்டத்தில் ஈடுபட்ட பெண்களால் பெரிதாக ஒன்றம் செய்யமுடியாதிருப்பதற்குப் பல தடைகள் உள்ளன.
-இலங்கையிற் தமிழரின் சாத்வீகப் போராட்டம்
இலங்கைத் தமிழர், இலங்கையரசு தமிழர்களை அடக்குவதை எதிர்த்துச் சத்தியாக்கிரகப் போராட்டத்தை 1956ல் தொடங்கினார்கள். கணிசமான பெண்களும் இதில் பங்கெடுத்தார்கள். ஆனால் அரச ஆதிக்கத்துக்கு எதிரான வல்லமையான ஆயதமாகச் சத்தியாக்கிரகத்தைப் பாவித்த இந்தியாவைப்போல் இலங்கையில் தமிழர் எடுத்த சத்தியாக் கிரகம் வெற்றிபெறாமல்,அரச தந்திரத்தால் முறியடிக்கப்பட்டது.பெண்களையும் அரசியலையும் எடுத்துக் கொண்டால்,உலகத்திலேயே முதற் பெண்பிரதமராக,திமதி ஸ்ரீமாவோ பண்டாரநாயக்காவை 1960ல் இலங்கை மக்கள் தெரிவு செய்தார்கள்.அந்த விடயத்துக்கும், பெண்கள் இலங்கையில் பல துறைகளிலும் சமத்துவமாக இருக்கிறார்ளா என்று ஆராய்வுக்கும் பல வித்தியாசங்களுண்டு.
-இலங்கையின் அரசியல் யாப்பின்படி, இலங்கையிலுள்ள அத்தனை மக்களும் அவர்களின், சாதி,மத, இன,வயது,பால் வித்தியாசமின்றி சமமாக நடத்தப்படவேண்டும் என்று சொல்லப் படுகிறது.
ஆனால், உலகின் பெரும்பாலான நாடுகளில் நடைமுறையிலிருக்கும் ஆணாதிக்க அதிகாரம் இலங்கையிலுள்ள ஒட்டுமொத்தமாக எல்லாத் துறைகளிலும் பரவியிருப்பதால் பெண்களின் முன்னேற்றம்,முக்கியமாகத் தமிழ்ப் பகுதிகளில் படுமோசமான நிலையில் பாதிக்கப் படுகிறது.

அதிலிருந்து வெளிவருவதற்கு அவர்களுக்குச் சார்பான சட்ட திட்டங்களோ அல்லது அவற்றை நடைமுறைப் படுத்தும் மனோபாவம் உள்ள அரசியல்வாதிகள், சமுகநலவாதிகள்,படித்தவர்கள்,ஊடகங்கள்; என்பன ஆதரவு கெடுக்காததால் பெண்களின் வாழ்க்கை நிலை மிகவும் கீழான நிலையை நோக்கிப் போய்க் கொண்டிருக்கிறது.
இலங்கையில் ஒட்டுமொத்தமாகப் பெண்களின் பொருளாதார, அரசியல் ஈடுபாடுகள் என்பன ஆண்களால்க் கட்டுப் படுத்தப் படுகின்றன.
இலங்கையின் சனத் தொகையில் 51 வீதத்தைக்கொண்ட பெணகள்,இலங்கையின், அரசியலில், 225 அங்கத்தவர்களுள்ள இலங்கைப் பாராளுமன்றத்தில, 6 விதமானவர்களே பெண்கள். தொழிற்துறையில் 34 விகிதமானவர்கள் இருக்கிறார்கள். இவர்களிற் பெரும்பாலோர் கிட்டத்தட்ட70 விகிதமானோர்,துணிச்சாலைகளிலும்,அழகுசாதன நிலையங்களிலும்,இறப்பர்,தேயிலை,தென்னந் தோட்டம் சார்ந்த தொழில்களைச் செய்கிறார்கள்.
பெண்களுக்கான தொழிற் சங்கங்களின் பாதுகாப்பு மிகக் குறைவு. இதையும் விட கிட்டத்தட் 500.000 பெண்கள் மத்தியதரக் கடல் நாடுகளில்,மிகவும் மோசமான சூழ்நிலைகளை முகம் கொடுத்தபடி வேலை செய்கிறார்கள் (2007ம் மனித உரிமைகள் ஸ்தாபன ஆண்டுத் தகவல்);. இவர்களிற் பெரும்பாலோர், ஏழை முஸ்லிம், சிங்களப் பெண்களாகும்.இவர்களால்,பல பில்லியன் பெறுமதியான அந்நிய செலவாணி இலங்கைக்குக் கிடைக்கிறது.
1:-போருக்குப் பின்,தமிழ்ப் பகுதிகளில்,பெண்களின் சமுக, பொருளாதார,கல்வி, தொழில் நிலைகள்.
போர்க்காலத்தில் கிட்டத்தட்ட 36.000 தமிழ்ப் போராளிகள் களத்திலிருந்தார்கள் என்று சொல்லப் பட்டது. இவற்றில் கணிசமான தொகையில் பெண்களும் ஆயதம் எடுத்திருந்தார்கள்.தொடர்ந் போரில்,  தமிழ்ப் போராளிகள் மட்டுமல்லாது,பல்லாயிரக்கணக்கான பொது மக்களும் இறந்தார்கள். பல்லாயிரம்பேர் அங்கவீனமானார்கள். இழந்த சொத்துக்கள், உடமைகள் மதிப்பீடு செய்ய முடியாதவை.இவற்றில் மிகவும் கொடுமையாகப் பாதிக்கப் பட்டவர்கள் பெண்களும் இளம் குழந்தைகளுமேயாகும்.
 தென்னாசிய நாடுகளில், 1980ம் ஆண்டுகள் வரைக்கும் பெண்களின் படிப்பு நிலையும், பெண்கள் உத்தியோகத்திற்குப்போகும் கலாச்சாரமும் வளர்ந்து கொண்டிருந்தது. அக்கால கட்டத்தில், பெண்களுக்கு உயர்கல்வி கொடுக்கும் தென்னாசிய நாடுகளில் இலங்கை முன்னலையிலிருந்தது. பொதுச் சுகாதாரம், குழந்தை நலம்,என்பவற்றிலும் முன்னிலை நாடுகளிலொன்றாகவிருந்தது.
ஆனால், கடந்த முப்பதாண்டுப் போர்ச் சூழ்நிலையில் நடந்த பல மாற்றங்களால், ஒட்டுமொத்த இலங்கையும் பாதிக்கப் பட்டாலும், பெரிய பாதிப்புக்கு முகம் கொடுப்பவர்கள் வடகிழக்கு, மலையகத்தைச் சேர்ந்த தமிழ்ப் பெண்களாகும்.
 போருக்குப் பின் எடுத்த கணக்கின்படி வடகிழக்கில் கிட்டத்தட்ட 89.000 பெண்கள் விதவையானார்கள் என்று கணக்கிடப்பட்டது. போரில் கணவனை இழந்ததாலும், போருக்குப் பின் ஒரு சிறு தொகையான துணைவர்கள் அயல் நாடுகளுக்குப் போனதாலும் வடகிழக்கில் 53 விகிதமான குடும்பங்கள் பெண்களின் தலைமையில் நிர்வாகிக்கப்படுகிறது. உழைப்புத் தேடிப் பெண்கள் வெளியிடங்களுக்குப் போவதால் குழந்தைகளின் வாழ்வில் பாதிப்பு ஏற்படுகிறது.
அண்டை நாடான இந்தியா மாதிரி, ஆண்குழந்தைகளை மட்டும் முன்னிலைப்படுத்தாமல், தங்களுக்குப் பிறந்த குழந்தையை அதன் பால் வித்தியாசம் பார்க்காமல் அன்போடும் ஆதரவோடும் பாதுகாப்பது இலங்கையரின் பண்பாடாகும். ஆனால் நடந்து முடிந்த போர்காரணமாக,இன்று நூற்றுக்கணக்கான தமிழ்க் குழந்தைகள் காப்பகங்களிலும்,அனாதை மடங்களிலும் வளர்க்கப் படுகிறார்கள்.தாய் தகப்பன் அன்பும் ஆதரவும் இல்லாமல் வளரும் இவர்களின், வாழ்க்கையின் எதிர்காலம் எப்படியிருக்கும் என்பது அவர்கள் வளர்ந்தபின்தான் தெரியும்.
பெண்களும் சீதனமும்:
இலங்கை,மக்களில் அதிலும் இளம் தலைமுறையினர், பொருளாதாரம் மட்டுமல்லாமல் வேறு பல காரணங்களாலும்;,ஒரு நாளைக்கு கிட்டத் தட்ட,270 பேரளவில் நாட்டை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள்.இதில் பெரும்பாலோனானவர்கள் ஆண்கள். அத்துடன், தமிழ்ப் பகுதிகளில், போரில் இறந்த ஆண்கள்,போர் தொடர்ந்த காரணிகளால் உயிர் தப்பவும் அத்துடன்,, பொருளாதார ரீpதியாகப் புலம் பெயர்ந்தவர்கள்,என்ற பல காரணிகளால்,ஆண்களின் எண்ணிக்கை பெண்களின் எண்ணிக்கையைவிடக் குறைவாக இருப்பதால், மாப்பிள்ளைக்குச் சீதனம் கொடுக்க முடியாமல் பல பெண்கள் முது கன்னிகளாக வாழ்கிறார்கள்.வெளிநாட்டில் இருப்போரின் உதவியால் தங்கள் பெண்குழந்தைகளுக்கு வசதியான மாப்பிள்ளை எடுக்கவசதியுள்ளோர் ஒருபக்கமிருக்க, சீதனம் கொடுக்க முடியாத நிலையில் பல குடும்பங்களில் குழப்பங்களும்,வன்முறைகளும் நடக்கின்றன. தனிமைப் பட்ட பெண்கள், தங்கள் வாழ்வுப் பிரச்சனை மட்டுமல்லாத ஆண்களின் பாலியல் தொந்தரவுக்கு உள்ளாவதும் பரவலான முறையில் தொடர்கிறது.
பாலியற் பிரச்சினைகள்:
பெண்களின் தலைமையில் மட்டும் வாழும் குடும்பங்களில் குழந்தைகளின், படிப்பு,மனவளர்ச்சி, ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறைகள் தடைபடுகின்றன.வெளிநாட்டில் வாழும் தகப்பனின் பாதுகாப்பில்லாமல் தாயின் பாதுகாப்பில் வளர்ந்த புங்கிடுதீவு வித்யா என்ற இளம் பெண் பாலியல் கொடுமை செய்யப் பட்டுக் கொலை செய்தது,பெண்களை மதிக்கத் தெரியாத, தனிமையான பெண்கள்,ஆண்களின் இச்சைக்கு இரையாகவேண்டும் என்ற குரூரமான மனப்பான்மை கொண்ட ஆண்களின் அகங்காரப் போக்கு, தற்போது உடைந்து சிதிலமடைந்திருக்கும் தமிழ்ச்; சமுதாய மாற்றத்தைக் காட்டும் உதாரணங்களில் ஒன்றாகும்.பாலியற் கொடுமைக்காளாகும் பெண்களுக்கு நீதி கொடுக்கவொ, அவர்களைப் பாதுகாகக்கவோ தேவையான சட்ட திட்டங்களளோ, பொறிமுறைகளே இலங்கையில் அரிதாகவிருக்கிறது.
மனஅழுத்தம் சம்பந்தப் பட்ட பிரச்சினைகள்:
பலதரப்பட்ட வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளால். தமிழ்ப்பகுதிகளில், குடிப்பழக்கம் கூடியிருக்கிறது. இதனால் வீட்டில் பெண்களுக்கெதிரான வன்முறைகள் கூடிக்கொண்டு வருகின்றன. அரசியல் பொருளாதார, இயற்கை அனர்த்தம், தனிப்பட்ட வாழ்க்கைப் பிரச்சினை பல காரணிகளால:மனஅழுத்தம் கூடிக்கொண்டுவரும் நாடுகளில் இலங்கையும் ஒன்றாகும்.இலங்கையில்,100.000க்கு 44.6விகிதமான மனிதர்கள் மன அழுத்தப் பிரச்சினைகளால்
அவதிப்படுகிறார்கள்இதில் பெண்கள் 16.8விகிதமாகும்(2008). அண்மையில் எடுக்கப் பட்ட விபரங்கள் கிடைக்கவில்லை. ஆனாலும் சொல்லுக்கடங்காத,பொருளாதார துயர்களாலும்,அதை நிவர்த்தி செய்ய அவர்களால் தெரிவு செய்யப் பட்டப் பாராளுமன்றப் பிரதிநிதிகளும், மத்திய அரசும் அக்கறை எடுத்து மக்கள் தேவைகளைச் சரியாகக் கவனிக்காததால்,அதனால் ஏற்படும், தனிப்பட்ட. குடும்பப் பிரச்சினைகளால் மக்களிடையே பல மன அழுத்தம் போன்ற வருத்தங்கள் கூடிக்கொண்டு வருகின்றன என்று சொல்லப் படுகிறது. மனநலம் சார்ந்த சுகாதார சேவைகளின் அத்தியாவசியம் கவனிக்கப்படாமல் இருக்கிறது.

பொருhதார அபிவிருத்திவேலைகள்:
எதிர்பார்த்த அளவில் முன்னேறததால், மக்களின் வாழ்க்கை நிலை, ஒட்டுமொத்த இலங்கையினரினதையும்விட மிகவும் தாழ்ந்த நிலையிலிருக்கிறது. வடக்கில், கிட்டத் தட்ட,20.000 மீனவர்கள்;, இந்திய விசைபடகுகளின் ஆக்கிரமிப்பாலும், கடற்படையினரின் தொந்தரவுகளாலும் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தைச் சரியாகக் கொண்டு நடத்தமுடியாமற் தவிக்கிறார்கள்.
இலங்கையில் மிகவும் குறைந்தளவான குடும்பச் செலவுக்கு மாதம் 39.000ரூபாய்கள் என்றாலும் தேவையாகவிருக்கிறது. ஆனால் தமிழ்ப் பகுதிகளில் 60 விகிதமான மக்கள்,மாதம் 9.000 மட்டுமே உழைத்துப் பிழைக்கும் மக்களாகவிருக்கிறார்கள். வறுமைக் கோட்டில், வடகிழக்கின் 50 விகிதமான மக்கள் வாழ்கிறார்கள். போசாக்கற்ற தன்மையால் இலங்கைமுழுதும் 29விகிதமான கழந்தைகள் பாதிக்கப்படுகிறார்கள். இதில் கணிசமான தொகையைச் சேர்ந்தவர்கள் குழந்தைகள்.
பொருளாதார நெருக்கடியால் இலங்கையில் 40.000மேற்பட்ட பெண்கள் விபச்சாரத்திலீடுபடுவதாகச் சொல்லப் படுகிறது.வட,கிழக்கில் இந்த நிலைக்குத் தள்ளப்படும் பெண்களின் தொகை அதிகரித்தால் அதில் ஆச்சரியப்படுவதற்கொன்றுமில்லை.
2. மலையகப் பெண்களின் வாழ்க்கை நிலை.
1827ம் ஆண்டு தொடக்கம், தென்னிந்தியப் பகுதிகளான, திருநெல்வேலி, திருச்சி, தஞ்சாவூர்,போன்ற பகுதிகளிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்ட ஏழைத் தமிழ்மக்கள், கிட்டத்தட்ட, இருநாறு வருடங்களுக்குப் பின்னும், சாதாரண அடிப்படை வசதிகள் இல்லாமலிருக்கிறார்கள். இந்தியாவிலிருந்த மிகவும் ஏழ்மையான வாழ்க்கைமுறையை மேம்படுத்த வந்த இவர்களின் பரம்பரை  இலங்கையில் சுதந்திரம் வந்த பின்னரோ, அவர்களுக்கென்று, பாராளுமன்றப் பிரதிநிதிகள் வந்ததாலோ அல்லது தொழிற்சங்கத் தலைவர்கள் முழங்குவதாலோ ஏதும் பெரிய பயனையடையவில்லை. இலங்கை அரசுக்குத் தேவையான பெருவாரியான அன்னிய செலவாணியை ஈட்டிக்கொடுக்கும் தேயிலை ஏற்றுமதிக்கு உயிர்நாடிகளாள உழைப்பாளிகளை இலங்கை அரசு இன்னும் அன்னியர்களாகவே பார்க்கிறது.  அதிலும், தோட்டப்பகுதித் தமிழ்ப்பெண்களின் நிலை, இலங்கை வெட்கப்படுமளவுக்குக் கேவலமாக இருக்கிறது.
இலங்கைச் சனத் தொகையில்,தோட்டத் தொழிலாளரின் தொகை 842.222- .இவர்களில் பெரும்பாலோர் தேயிலைத் தோட்டத்தில் தேயிலைபறிக்கும் பெண்கள். இவர்களின் சம்பளம், ஆண்களின் ஊதியத்தைவி; 20விகிதம் குறைவாக இருக்கிறது. இந்தச் சம்பளத்தையும் ஒரு பெண் பெறமுடியாது. அதை அவளின் கணவரோ, தந்தையோதான் பெரும்பாலும் பெறமுடியம்.
இந்த முறை அந்தக் காலத்தில் இங்கு வந்த இந்தியத் தமிழரிடையே பணவிடயத்தில் பெண்கள் தலையிடக் கூடாத என்ற பாரம்பரியத்தில் வந்த பழக்கமாயிருக்கலாம்.ஆனால் இது இன்னும் தொடர்கிறது.மலையக மக்களின் எழுதப் படிக்கத் தெரிந்தவர்களின் எண்ணிக்கை,76.9 விகிதமாகவிருந்தாலும்,கிட்டத்தட்ட 20 விகிதமானவர்கள் மட்டும் செக்கண்டரி படிப்பு வரைக்கும் போகிறார்கள். அதற்குமேல் படிப்பவர்கள்,2.1 விகிதம் மட்டுமே. இதில் பெண்களின் கல்வி நிலை எந்தளவு இருக்குமென்று கற்பனை செய்யவும்.
தோட்டத் தொழிலாளரின், ஒரு குடும்பத்திற்கு ஒரு அறை என்றவிதத்தில் பிரித்தானியர் கட்டிய இடங்களில்,அடிப்படை வசதிகளுமற்று வாழ்கிறார்கள். பெண்கள், ஆண்கள், சிறியோர், வளர்ந்தோர் என்ற பாகுபாடின்றி ஒரே அறையில் பெரும்பாலாரின் வாழ்க்கை தொடர்கிறது.
மலையக மக்களில் 10 விகிதமானவர்கள் மட்டும் சொந்த இடங்களில் வாழ்கிறார்கள். 13.000 குடும்பங்களுக்கு ‘ஒரு அறை’வசதிகூட இல்லாமல் தற்காலிக குடில்களில் வாழ்கிறார்கள்.
இலங்கை முழுதும் ஒரேவிதமான சுகாதாரக் கோட்பாடுகளைக் கடைபிடிக்கும் இலங்கையில் மலையக மக்களுக்கான சுகாதார சேவை திருப்தியற்றது என்று சொல்லப் படுகிறது.இதனால், அங்கு, பெண்களினதும் குழந்தைகளினதும் சுகாதாரம் மிகவும் மோசமான நிலையில் பாதிக்கப் படுகிறது என்று சொல்லப் படுகிறது.அடிப்படை வசதிகளிலொன்றான நீர்வசதி கிடையாது. மலசலகூடம் பெரும்பாலோருக்கு கிடையாது.இதனால் வரும் நோய்களால் பெண்களும் குழந்தைகளும் அடிக்கடி துன்பப்படுகிறார்கள். சிறு குழந்தைகளின் இறப்புத்தொகை ஒட்டுமொத்த இலங்கையின் சராசரியைவிட இருமடங்காகவிருக்கிறது.ஆண்டாண்டுகளாகத் தொடரும் வறுமையால், இவர்களிடையே போசாக்கற்ற தன்மை அதிகம் காணப்படுகிறது.
ஆண்கள், தலைமைத்துவத்தில் இவர்களின் வாழ்க்கை தொடர்ந்து கொண்டிருப்பதால், பெண்களுக்கென்று எந்த உரிமையும் இங்கே கிடையாது. பெண்கள் உழைப்பை ஆண்கள் தங்கள் தேவைகளான, மது.சீட்டாட்டம் போன்றவற்றில் செலவழிப்பதால் குடும்பங்களில் வன்முறை தொடர்வது நீடித்துக்கொண்டு வருகிறது.
இவர்களது, வாழ்க்கைமுறை, இலங்கைத் தமிழர்கள், சிங்களவர்களினதும் வாழ்க்கை முறைகளைவிட வித்தியாசமானது மட்டுமல்ல ஆண்களின் நிர்வாகத்துடன் மிகவும்,கட்டுப்பாதானகவிருக்கிறது.
 இவர்களின் வாழ்க்கை முன்னேற்றத்திற்குச் சில பெண்ணியவாதிகளும், அரசசார்பற்ற நிறுவனங்களும் உதவி செய்கிறார்கள் என்றாலும் அதை விடப் பிரமாண்டமான தேவைகளை நிறைவேற்ற இந்த மக்களில் மிகவும் அக்கறை கொண்ட ஒரு திறமையான அமைப்புத் தேவை.
3.-பெண்கள் இரண்டாம்தரப் பிரஜைகளாக நடத்தப்படுத்துவதற்கான காரணங்கள்:
1.சமய நம்பிக்கைகள்:
இலங்கை மக்கள்,புத்த, இந்து,இஸ்லாம்,கிறிஸ்தவம்; என்று நான்கு சமயங்களையும் சேர்ந்தவர்கள். ஓரு மனிதனின் ஆத்மீக நலனுக்குச் சமயங்கள் மிகவும் இன்றியமையாதவை. ஆனால் பெண்கள் சமத்துவமாக நடத்தப் படவேண்டும் இந்தச் சமயங்கள் சொல்கின்றனவா என்றால் அதற்கு மறுமொழி மிகவும் முன்னுக்குப் பின்னானகளாகத்தானிருக்கும். இந்து சமயத்தைப் பொறுத்தவரையில், இலங்கையில் வாழும் தமிழர்களில் பெரும்பாலோர் ‘இந்து சமயத்தவர்கள்’ என்று சொல்லப் பட்டாலும், அவர்கள் சைவசமயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இரண்டுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டைத் தெரிந்து கொள்ளாவிட்டால் தமிழ்ச் சமுகத்தில் பெண்கள் ஏன் இரண்டாம்தரப் பிரஜைகளாக நடத்தப் படுகிறார்கள் என்ற கேள்விக்குச் சரியான மறு மொழி கிடைப்பது சுலபமல்ல.
ஆதி அந்தமில்லாச் சரித்திரத்தைத் தமிழ்ப் பண்பாட்டுடன் பின்னிப் பிணைத்திருக்கும் சைவசமயம்,ஆணும் பெண்ணும் ஒன்றாகப் பரிணமித்த பெரும் சக்தியான அர்த்த நாரிஸ்வரனான-. முழுமுதற்கடவுளாக வணங்கும் சமயம். தமிழர் பண்பாட்டின் தத்துவரீதியான பல விளக்கங்களை உள்ளடக்கியது.அந்த தத்துவ ரீதயான விளக்கத்தைச் சொல்ல இந்தச் சிறுகட்டுரையில் இடமில்லை. விரும்பினால், எனது, ‘தமிழ்க் கடவுள்’ முருகன் என்ற புத்தகஸ்தைப் புரட்டிப் பாருங்கள்.
 பண்டைத் தமிழர் சரித்திரத்தில், மக்கள்; தொழில் முறையில் பிரிந்து வாழ்ந்தார்கள் (ஆதிகாலப் பிரித்தானியாவிலும் பெரும்பாலான நாடுகளில் இன்றும் இருப்பதுபோல்) சமுகத்திற்கு அச்சமுகத்தைச் சேர்ந்த ஒட்டுமொத்த மக்களினதும் உழைப்புத் தேவையாயிருந்தது. அதனால் அந்தக் கால கட்டத்தில் பாகுபாடு இருக்கவில்லை.
ஆனால், இரண்டாம் நூற்றாண்டுக்குப் பின் இந்தியாவின் வடக்கிலிருந்து தெற்குக்குப் பரவி வந்த பிராமணிய சாஸ்திரக் கோட்பாடுகளான வர்ணாஸ்ரமம் தமிழகத்தில் வேருன்றியபின் மக்களிடையே பல பிரிவுகள் உண்டாகின. இதனால் ஒருத்தரை ஒருத்தர்.வர்ணஸ்ரம பாகுபாட்டில் ஆள்மை கொள்ள சமயம் இடம் கொடுத்தது.வர்ணஸ்ரமம் பிராமணியத்தின் கோட்பாட்டுமறைகளுடன் இரண்டறக்கலந்திருப்பதுபோல்,பெண்களை இரண்டாம்தரமாக நடத்துவதும் கலாச்சார நடைமுறையாகிவிட்டது.
தமிழச் சமுகத்தில், பெண்கள் இரண்டாம் தரப் பிரஜை என்பதை நடைமுறைப் படுத்துவதற்கு,கி.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் ‘மனு’ என்ற அந்தணரால் எழுதப் பட்ட ‘மனுதர்ம சாஸ்திரம்’ பல கோட்பாடுகளை முன்வைக்கிறது. ஒரு பெண், ஆணின் தேவைகளுக்காகக் கடவுளால் படைக்கப்பட்டவளாகவும் அவள்,ஆளுமையுள்ள ஆண்களின் உடமையாகக் கருதப்படுகிறது. மனிதருக்குத் தேவையான வீட்டுப் பொருட்களைப் பாதுகாப்பதுபோல், பெண்கள்,எப்போதும் அவளின் குடும்பத்தின் ஆணின் பாதுகாப்பிலிருக்கவேண்டும் என்று சொல்கிறது.
 பெண் சிறுவயதில் தகப்பனின் பொறுப்பிலும், திருமணமானதும் கணவனின் தயவிலும், விதவையானால் மகனின் தயவிலும் வாழவேண்டுமென்ற மனு தர்ம சாஸ்திரம் சொல்கிறது.பெண்களின் சுயமையை, சுய சிந்தனையை ஆணி வேரிலேயே வெட்டி எடுக்கும் வேலையை அந்த சாஸ்திரம் சொல்கிறது.
இவர் இந்தப் புத்தகம் எழுதும்போது, இந்தியாவில் புத்தமதம் தலையாகவிருந்தது.அந்தச் சமயத்தில் சமய போதகர்களாக ஆண்களும் பெண்களும் (பிக்குணிகள்) நிறைய இருந்தார்கள்.
புத்த மதத்தினரால் அமைக்கப் பட்ட,நாலந்தா பல்கலைக் கழகத்தில் உலகத்திலிருந்து பல்லாயிரக் கணக்கான மாணவர்கள் மாணவிகள் அங்கு படித்துக் கொண்டிருந்தார்கள். புத்த மதத்தில் பெண்கள் சமய போதகர்களான, பிக்குணிகளாகக் கடமை செய்து கொண்டிருந்தார்கள். புத்தமதத்திலுள்ள சமத்துவ தத்துவங்கள் மற்றக் குழுவினரிடையும் பரவுவதைத் தடுக்க, இந்துசமயவாதிகள் புத்த சமயத்தை,இந்தியாவிலிருந்து கிட்டத்தட்ட அழியப் பண்ணினார்கள். அதேகால ‘மனுதர்ம ஸாஸ்திரம்’மட்டுமல்லாது மகாபாரதம் போன்ற பல புராணங்களும் எழுதப்பட்டாகச் சொல்லப்படுகிறது.புராணங்கள், இதிகாசங்கள் என்பவை பல, பெண்கள்,ஆண்களின்,’சொத்துக்கள்’ என்ற தத்துவங்களையே போதிக்கின்றன. உதாரணமாக, மகாபாரதத்தில் தங்களை மனைவியையே பஞ்சபாண்டவர்கள் சூதாட்டத்திலன் ஒரு பொருளாக வைத்து விளையாடியதைச் சொல்லாம்.
 ஆண்,பெண் என்ற வித்தியாசமின்றிப் பல தமிழ் அறிஞர்கள் சேர்ந்து,’சங்கம் தமிழ் வளர்த்த’ தமிழகத்தில்,இந்து மத ஆதிக்கம் கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் வேருன்றியதாகச் சொல்லப்படுகிறது. வந்தது. அதைத் தொடர்ந்தது,தமிழ் மொழி கோயில்களில் பாவிக்கக்கூடாத தீண்டாத மொழியானது.இதை எதிர்த்த பக்தி இயக்கம் ஆறாம் நூற்றாண்டில் தோன்றி அறுபத்தி நான்கு நாயன்மாரைத் தோற்றுவித்தது.சைவம் வளர்ந்தது.
கி.பி.பத்தாம் நூற்றாண்டளவில் சைவ சமய சித்தாங்களுடன் சமஸ்கிருதம் ஊடறுவத் தொடங்கியது.
சமஸ்கிருதத்திலுள்ள ஆணாதிக்க சிந்தனைகள் மேலிடம் பெறத் தொடங்கியது.கம்பரால் .இராமயணம்’ தமிழில் எழுதப்பட்டது. கற்புக்கு உதாரணமாகத் தமிழகத்திலிருந்த கண்ணகியின் மகிமை குறைந்தது, கணவனுக்காகத் தீயிலிறங்கிய சீதையின் மாண்பு பரவியது.
புதினைந்தாம் நூற்றாண்டில், அருணகிரிநாதரால் தமிழ். புதியதொரு வடிவம் எடுத்தது அதற்குத் தமிழர்களின் கடவுளாக’முருகனை’ அவர் துதிபாடியதும போற்றியதும் ஒரு காரணமாகும்.
 ‘வைசிந்தாந்தம், பிராமணியத் தத்துவங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது. தமிழ் மொழியுடன் ஈடுணைந்தது. எம்மதமும் சம்மதமே,யாதும் ஊரெ யாவரும் கேளிர், சாதி இரண்டொளிய வேறின்ல்லை,சாதிகள் இல்லையடி பாப்பா என்பதெல்லாம் தமிழின் பெருமையான வாசகங்கள்.
ஆனால் இன்று உலகம் பூராவும் வேருன்றும் மதம் சார்ந்த தீவிரவாதங்கள் பெண்களின் அடிப்படை உரிமையை மறுக்கிறது. அவர்களை, அவர்களின் வழிபடும் மதத்தின் கலாச்சார, சமய விளம்பரப் பலகைகளாகக் காட்ட, பெண்களின் உடைகளை அடையாளம் காட்டுகிறது. அவர்களது மேற்கல்வியைத் தடை செய்கிறது. தொழில் வளர்ச்சியில் அவர்களின் பங்கைத் தடைசெய்கிறது.
இலங்கையில், தமிழ்ப் பெண்கள் தாதிமார் கல்விக்குப் போவதை, யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள கலாச்சார வெறிபிடித்தவர்கள்  தடைசெய்கிறார்கள். மருத்துவ சேவை மனித நலத்தின் தேவையும் சேவையும் என்ற பாரம்பரியத்தை அறுத்து விடடு,மருத்துவத் தாதிகள் நோயாளிகளான ஆண்களைத் தொட்டுப் பராமரிப்பதால் அவர்கள் ஒழுக்கம் கெட்டவர்களாகப் பார்க்கப் படுவதால், இன்ற யாழ்ப்பாணத்தில் தமிழ்த்தாதிமார் தட்டுப்பாடு மிக மிக அதிள அளவிலுள்ளது. ஆனால்,மத்தியவர்க்கத்திலிருந்து வந்து டாக்டர்களாகப் பணிபுரியும் பெண்களும் ஆண்களைத் தொட்டுத்தான் பராமரிக்கவேண்டும் என்ற நியதியை இவர்கள் கணக்கெடுப்பதில்லை. இதை அங்கு சென்று ஆராய்ந்தபோது, இதன் பின்னணிக் காரணம், மருத்துவத் தாதியாகப் பயிற்சி எடுக்கும் ஏழைப் பெண்கள் . உலகில் எந்தப் பகுதிக்கும் சென்று பொருளாதார ரீதியில் மேம்பாடு பெறுவதைத் தடுக்கவே ‘சாதி.வெறியும். வர்க்க குரூர உணர்வும் படைத்த சிலரால்’ இந்தப் பிரசாரம் மேற்கொள்ளப் படுகிறது என்று தெரியவந்தது.
2.- பாரம்பரிய சமய கலாச்சார விழுமியங்கள்:
இலங்கையில், உள்ள தமிழர்களின் பண்பாடும் கலாச்சாரமும் தென்னிந்தியக் கலாச்சாரத்தைப் பின் பற்றியது.இதில் ஆண்களின் சொல்லும் செயலும் வலிமையாவை. அவர்கள், தேர்ந்தெடுக்கும் வாழ்க்கைமுறையை அவர்களின் மனைவி, குழந்தைகள் பின்பற்றவேண்டும் என்ற எதிர்பார்க்கிறார்கள். பெரும்பாலான பெண்கள் எப்போதும், தங்கள் கலாச்சாரத்தை முன்னிலைப்படுத்தப் படவேண்டியவர்களாக வளர்க்கப் படுகிறார்கள். ஆண்கள் மேற்கத்திய உடைகளைத் தெரிவு செய்யும்போது, ஒரு தமிழ்ப்பெண் அவளது கலாச்சாரத்தைப் பிரதிபலிக்கும், ஆடைகளை அணிய எதிர்பார்க்கப் படுகிறாள். ஆண்கள், விஞ்ஞான பாடங்களைத் தெரிவு செய்யும்போது பெரும்பாலான பெண்கள் கலை. கலாச்சாரம் சார்ந்த பாடங்களைத் தெரிவு செய்ய உந்தப் படுகிறாள்.
3.- பெண்களினின் பங்களிப்பை உதாசினம் செய்யும் அரசியலமைப்புக்கள்.
 சுதந்திரம் பெற்று இன்றுவரை, இலங்கையரசியலின் செல்வாக்கு ஒரு குறிப்;பிட்ட வர்க்கத்தினரின் கையிலிருப்பதால், அவர்களின் நலன் சார்ந்த அரசியலே இன்றும் முன்னெடுக்கப் படுகிறது. தமிழரின் அரசியலாக்கம் என்ற பார்த்தால், மொழிசார்ந்த தமிழரின் போராட்டத்தில், ஒட்டுமொத்த தமிழரின் நலன் பற்றியும் பேசப்படவில்லை. உதாரணமாக, இலங்கைத் தோட்டத் தொழிலாளர்களான இந்திய வம்சாவழியினர் பிரஜாஉரிமை இழப்பதற்குக் காரணமாகவிருந்தவர்களில் தமிழ்த்தலைமையுமொன்று.அங்கு பெண்களின் உழைப்பு உறிஞ்சப் படுவதைக் கண்டும் காணாமலிருந்தவர்கள் வர்க்கசார்பான தமிழ் மேலதிகாரிகள்.
 இலங்கை அரசியல் யாப்பில் சமத்துவத்துற்கான குறிப்புகள் இருந்தாலும். 74 விகிதமான அரசியல்வாதிகள், பெண்களின் சமத்துவ பங்களிப்பை ஒத்துக் கொண்டாலும், பாராளுமன்றத்தில் பெண்களின் தொகை கூடுவதாகவில்லை. ஆட்சியிலும் அதிகாரத்திலும், தங்களால் கட்டுப்படுத்தக் கூடிய தங்கள் குடும்பத்தினர், உறவினர்களான பெண்களுக்கு இடம் கொடுப்பது தொடர்கிறது. ஆளுமையுள்ள பெண்கள் ஒதுக்கப் படுகிறார்கள் அல்லது பல வழிகளாலும் ஒரம் கட்டப்படுகிறார்கள். தமிழ்த் தேசிய அரசில் கூட்டங்களில் பெண்களின் கருத்துக்களுக்கு மதிப்பளிக்கப்படுவதில்லை என்று அவர்களுடன் பணிபுரிந்து. அனுபவம் பெற்ற தமிழ்ப் பெண் பாராளுமன்றவாதிகள் சொல்கிறார்கள்.அரசியற் கட்சியிலிருக்கும்போதும், ஒட்டு மொத்தமாக, இலங்கையிலுள்ள பெரும்பாலான அரசியற் கட்சிகள், தங்கள் கட்சிகளில் செல்வாக்குள்ள பெண்கள், பெண் பாராளுமன்றவாதிகள் பெரும்பாலும், ‘பெண்கள் சம்பந்தப்பட்ட விடயங்கள் மட்டும்’ பேசவேண்டும் என்ற எதிர்பார்க்கப்படுகிறார்கள். ஓட்டுமொத்த, தேசிய அளவிலான,மக்களின் மேம்பாட்டுக்கான திட்டங்களில் பெண்களின் குரல்கள் ஒலிக்காமல், ஆணாதிக்கம் கட்டுப்பாடு போடுகிறது.
ஆண் அரசியல் வாதிகளின் ஆதிக்க தொடர் நிகழ்ச்சிகளுக்கு, பெண்கள் பாவனைப் பொருட்களாக, பகடைக் காய்களாகப் பாவிக்கப் படுகிறார்கள். உதாரணமாக, தமிழ் அரசியல் பிரமுகர்கள். பெண்களை ஏராளமாக அழைத்துவந்து,, உலக தலைவர்களுக்கு முன்னால் ஓலம் போடும் கூட்டமாக்கித் தங்கள் அரசியல் நிலைப் பாட்டைத் தக்கவைத்துக் கொள்கிறார்களே தவிர, அந்தப் பெண்களுடைய துயர்கள் தீர, காணாமற்போன அவர்களின், குழந்தை, கணவர்களைக் கண்டுபுpடிக்கும் வழிமுறைகளில் ஒரு நீண்ட கொள்கைகளோ வழிமுறைகளோ திட்டங்களோ உண்டாக்காமலிருக்கிறார்கள். விதவையான பெண்களுக்காக அரசால். கொடுக்கப்படும் வாழ்வாதார விடயங்கள் பற்றிக் கேட்கப் போகும் பெண்களிடம் அனுதாபம் காட்டாமல். ஆதரவு கொடுத்து உதவாமல், அவர்களிடம் பாலியல்; லஞ்சம்; கேட்கும் உத்தியோகத்தர்கள் பற்றிப் பல கதைகள் எங்கள் சமுதாயத்திலுண்டு.;
4. ஆணாதிக்க சிந்தனைகளை மேன்மைப்புடத்தும் ஊடக-சமுகவலைத்தளங்கள்.
 இவை, பெண்களின் அரசியல் சுயசிந்தனைகளை ஒரம் கட்டுகின்றன. அல்லது அவர்களின் சேவைகளை, செயற்பாட்டு மேம்பாட்டை ஓரம் கட்ட, அவர்களைப் பற்றிய பாலியல் சம்பந்தமான, அலலது தனிப்பட்ட வாழ்க்கை சம்பந்தமான மூன்றாம்தர விடயங்களைக் கையாண்டு, பெண்கள் பொதுப் பணிக்கு வருவதைத் தடுக்க மூர்க்கமான வழிகளைக்கையாள்கிறது.தங்களின் அரசில் நோக்கங்களைக் கேள்விகேட்கும் ஆளுமையான பெண்களை அவமானம் செய்யப் பலவழிகளையும் பாவிக்கிறது.
5. பெண்களிடையே பெண்களின் முன்னேற்றத்தை முன்னெடுக்கும் தலைமைத்துவமற்ற தன்மை.
 சுதந்திரம் பெற்ற காலத்திலிருந்த, குடும்ப நலன், சினேகித,வர்க்க நலன் சார்ந்த, அரசியற் தலைமைகள் தொடர்ந்திருப்பதால் ஒடுக்கப் பட்ட மக்களுக்கும் பெண்களுக்கும் குரல் கொடுக்கும் பெண்களின் தலைமைத்துவம் தலையெடுப்பது முடியாத காரியமாகவிருக்கிறது. இடதுசாரியான திருமதி விவியன் குணவார்த்தனா போன்ற இடதுசாரிப் பெண்கள் ஒருகாலத்தில்,பெண்கள் சமத்துவம், தொழிலாளர் போராட்டங்களில் ஈடுபட்டாலும் காலம் போக்கில் அவர் மாதிரியான பெண்களின் தலைமைத்துவம் அருகிவிட்டது. தமிழ் அரசியலைப் பொறுத்தவரையில், பெண்களை அடக்கி ஒடுக்கி வைக்கும். சாதி. சுமய, சீதனக் கொடுமைகளை எழுதும்,அல்லது அது பற்றிப் பேசும் பெண்கள்; மிகக் குறைவாக இருக்கிறார்கள். அப்படிச் செயற்படுவோரைக் கேவலாமாக்கி எழத என்று ஒரு பிரமாண்டமான தமிழ்ப் பிற்போக்குவாத கூட்டம் தயாராகவிருக்கிறது.
6.பெண்களின் கல்வி நிலை@
 இலங்கையில் எழுதப் படிக்கத் தெரிந்வர்களின் தொகை கூடிக்கொண்டு வந்தாலும் , அதில் விளிம்பு நிலைத்தமிழ்ப் பெண்களான, மலையகம். கிளிநொச்சி, வவுனினியா,மன்னார்ப் பகுதிகளிலிருந்து உயர் படிப்புக்குப் போகும் பெண்களின் தொகை இன்னும் கூடவில்லை. இதற்குப் பலகாரணங்களுள்ளன. அதாவது. குடும்பத்தின் வறுமை நிலை, கிராமத்துப் பாடசாலைகளில், தேவையான ஆசிரியர்கள் பற்றாக்குறை, படிப்பிக்கும் ஆசிரியர்களும் ஏழைமக்களின் கல்வி மேம்பாட்டில் அக்கறையில்லாத் தன்மை என்பன சிலவாகும்.
7. அரசியல் சார்பற்ற பெண்கள் ஸ்தாபனங்களின் பங்கு:
 இலங்கையில், வெளிநாட்டு உதவிகளுடன் பல நூறு அரசில் சார்பற்ற ஸ்தாபனங்கள் வேலை செய்கின்றன. இவர்கள் பெரும்பாலும், நகர்ப்புறங்களில் தங்கள் தலைமையகத்தை வைத்துக்கொண்டு செயல் படுகிறார்கள். அறிக்கைகள் விடுகிறார்கள். அரசியல் வாதி;கள்மாதிரி, அவர்களின் வாழ் காலம் முழுதும், தங்கள் ‘தலைமை’ஸ்தானத்தை இறுக்கிப் பிடித்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள். இவர்கள்pன், பெண்களை முன்னேற்றும், மேம்படுத்தும் ஆக்கபூர்வமான செயற்பாடுகளை ஆராய யாரும் முன்வருவத கிடையாது.
பெண்களுக்கான, பாலியல் வன்முறைகள், தொழிலாளர் பிரச்சினைகள், வர்க்கவேறுபாடு.சாதி அடக்கு முறைகள்,இயற்கை அனர்த்தங்களில் பெண்கள் படும் பெரும் துயர்கள் என்று வரும்போது இவர்களால் முன் எடுக்கப் பட்ட போராட்டங்கள், ஆக்கபூர்வமான செயற்பாடுகள் விரல் விட்டு எண்ணத் தக்கவையாகும்.
இன்று பெண்களின் சமத்துவத்திற்கு.சாதி மத,இனபேதமற்ற முன்னேற்றத்திற்கு எடுக்கப் படவேண்டிய செயற்பாடுகள்.
1. சமய ரீதியான தீவரவாதப்போக்குகள்:
பெண்களுக்கெதிராகச் சமயவாதிகள் மெற்கொள்ளும் பிரசாரங்களை முற்போக்குப் பெண்கள் கடுமையாகக் கண்டிக்கவேண்டும்; உதாரணமாக, யாழ்ப்பாண தாதிமார் தட்டுப்பாடு விடயம்
2.பாரம்பரிய கலாச்சார விழுமியங்கள்:
 இவற்றில் பெண்களை ஒடுக்கி அவர்களின் முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கும் பகுதிகள் களையப் படவேண்டும்.வர்க்ரீதியாகச் சில மேற்படிப்புக்கள் பெண்களக்கு ஒதுக்கப் படுவதை மீறி. சமுதாயத்திலுள்ள எல்லா பிரிவினருக்கும் உயர்கல்வி கிடைக்க வழி செய்யவேண்டும்.சமுகத்தில் பரவி வரும் சீதனக் கொடுமையை எதிர்த்துப் போராடவேண்டும்
3.அரசியற் கட்சிகளில் கணிசமான பெண்கள் உயர்பகுதிகள் பெறவும் பாராளுமன்றம் செல்லவும் போராடவேண்டும்.
 தமிழ்க் கட்சிகளில் பெண்கள் பங்கும் செயற்பாடும் அதிகரிக்காவிட்டால், தமிழ்ப்பெண்களின் எதிர்கால முன்னேற்றம் பற்றிப் பேசி எந்தப் பிரயோசனமுமில்லை.இந்தக் கருப்பொருளைத் தமிழ்ப் பெண்கள் செயல் வடிவாக்குவது எங்கள் எதிர்கால முன்னேற்றத்திற்கு இன்றியமையாததாகும். புhராளுமன்றத்தில் இன்று 6 விகிதமாகவிருக்கும்,பெண்களின் தொகை குறைந்த பட்சம் 25 விகிதமாகவென்றாலும் இருக்கவேண்டும் என்ற வேண்டுகோளை அரசியல் சக்திகளிடம் வலியுறுத்தவேண்டும்.
4.ஊடக சமுகவலையங்களில் பெண்களின் பங்கு:

 இன்று ஊடக சமுகவலையத் தளங்களிலிருக்கும் பெண்களும் ஆண்களும்; ஒரு குறிப்பிட்ட கூட்டம் எதிர்பார்க்கும்,விடயங்களையே எழுதுகிறார்கள்.முன்னேற்றுகிறார்கள். அவை தாண்டிய பார்வையை, ஊடகத் துறையிலுள்ள பெண்கள்தான் கொண்டு வரவேண்டும். பிறந்த தினக் கொண்டாட்டங்கள், சாமர்த்தியச் சடங்குகளைக் கொண்டாடுவதற்கு மேலாகப் பெண்களின்,கல்வியின் கெட்டித்தனம், விளையாட்டின் முக்கியத்துவம். கலைகளின் விஸ்தரிப்பு என்பவை கொண்டாடப்பட வேண்டும்.

5.பெண்களின் உயர் கல்வி;

 சமுகத்தின் அத்தனை மக்களுக்கும் உயர்தர கல்வி கிடைக்கா விட்டால், ஒரு பகுதி இன்னொரு பகுதியை அடக்கியாளும் தன்மை தொடர்ந்த கொண்டேயிருக்கும். செல்வத்திற் பெரும் செல்வம் கல்விச் செல்வமாகும். இலங்கையில் கல்வி இலவச வேவையாகும். மிகவும் பின் தங்கிய பிரதேச மக்களுக்கான கல்வியில் முன்னேற்றம் வர அரசு நடவடிக்கை எடுக்க சமுக நலவாதிகள், கல்விமான்கள் என்போர் ஒன்றிணைந்து போராடவேண்டும்.
6. பெண்கள் முன்னேற்றத்தில்,அரசியல் சார்பற்ற ஸ்தானங்களின் பங்கு:
 இன்று இலங்கையில் பல அரசியல் மாற்றங்களுக்குப் பின், அரசியல் சார்பற்ற ஸ்தாபனங்களின் பங்கு  அளவிடமுடியாதளவிருக்கிறது.அந்த மாற்றங்களைச் செய்யும் சக்திகள் சமுக மாற்றங்களைச் செய்யவும் வழிமுறைகளைக் கையாளுதல் எதிர்காலத் தமிழ்ச் சமுதாயத்திற்குச் செய்யும் மிகப் பெரிய தொண்டாகும்.
முடிவுரை
இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்களின் முன்னேற்றத்துக்காகப் புலம் பெயர் நாடுகளில் வாழும் முற்போக்குப் பெண்ணிய வாதிகளின் கடமைகள்.

லண்டன் தமிழ் மகளீர் அணியின் சேவைகள்:

ஒடுக்கப் பட்ட இலங்கைத் தமிழ் மக்களுக்காக லண்டனில் செயற்பட்ட தமிழ் மகளிர் அணியின் பணிகள் பற்றி இங்கு குறிப்பிடுவது, தமிழ்ப் பெண்களின் முன்னேற்றத்திறு புலம் பெயர் வாழும் பெண்களால் என்ன சாதிக்க முடியும் என்பதைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.:

இலங்கையில்,தமிழர்களுக்கெதிரான அடக்குமுறை,அன்றிருந்த ஐக்கிய தேசியக் கட்சி அரசால் கட்டவிழ்த்து விடப்பட்டுத் தமிழ் மக்கள் பாரதுரமான ஒடுக்குமுறைக்கு முகம் கொடுத்ததை எதிர்த்து,இங்கிலாந்தில் உள்ள தமிழ்ப் பெண்களால் தமிழ் மகளிர் இயக்கம் 1982ம் ஆண்டு தொடங்கப் பட்டு, இலங்கைத் தமிழரின் நிலையை உலகமயப் படுத்த பெரும் பணிகளைச் செய்தது. அந்தப் பணிகளை இங்கிலாந்தில் வாழும் முற்போக்கான தமிழ்ப் பெண்கள் மீண்டுமொருதரம் தொடங்கி,அந்தக் காலத்தில் தமிழ் மகளீர் அணி செய்வதற்குப் பின் குறிப்பிடும் விடயங்களை முன்னெடுப்பது,இன்றைய கால கட்டத்தில மிகவும் அத்தியாவசியமாகப் படுகிறது.
-பெண்கள் தலைமையில், இலங்கையில் நடக்கும் பிரச்சினைகளை ஆராய்வதும் ஆவணங்கள் தயாரித்தலும் மிக முக்கியம்..
–மனித உரிமை ஸ்தாபனங்களுடன் தொடர்பு கொண்டு, பெண்கள், குழந்தைகள் சம்பந்தமான விடயங்களை உடனுக்குடன் பிரபலப்படுத்தி நிவாரணம் தேடுவது.
-இளம் தலைமுறையினருக்கான செமினார்,கலந்துரையாடல்களை வைத்து அவர்களைத் தாய்நாட்டுப் பணியில் ஈடுபடுத்துவது.
– லண்டனில் இருக்கும் பல தரப்பட்ட சிறுபான்மை ஸ்தாபனங்களுடனும் தொடர்புகொண்டு அவர்களின் உதவியை நாடுவது.
– இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்களின் நிலை பற்றி,சிறு பத்திரிகை, வீடியோ போன்ற சமுகவலைத்தளையங்களை ஊக்குவிப்பது.
– இலங்கைப் பெண்களின் முன்னேற்றத்திக்கான வழிகளைத் தேட,பிரித்தானிய பாராளுமன்றவாதிகள். ஐரோப்பிய பாராளுமன்றப் பிரதிநிதிகள், மனித உரிமைவாதிகள்,சமுகநலவாதிகள் என்போருக்கான பொது மகாநாடுகளை ஒழுங்குசெய்தல்.
-தமிழர்கள் வாழும் பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் வாழும் முற்போக்கான தமிழ்ப் பெண்களை ஒன்று சேர்த்த அமைப்பை உருவாக்கல்.
-விடுமறைகளில் இலங்கைக்குச் செல்லும், முற்போக்குத் தமிழ்ப் பெண்கள் தங்களால் முடிந்தளவு, கல்வி, பொருளாதாரம், பெண்கள் சுகாதாரம், சுயதொழில் ஆய்வுகள்,பற்றிய செமினார்களைச் பெண்கள் மத்தியில் பரப்புவவை என்பன இன்றைய காலகட்டத்தில் பெண்களக்காகச் செய்யவேண்டிய அளப்பரிய சேவைகளாகம்;.

ஓன்றுபட்ட நாளையை நோக்கி:
தமிழ்பேசும் புலம்பெயர் இலங்கையர் மகாநாடு,
17-18 டிஸம்பர்,2016.லண்டன்

இலங்கையில் பெண்களின் வாழ்வு நிலை-
முக்கியமாக வட கிழக்கு,மலையகப் பிரதேசங்களில் வாழும் தமிழ்ப்; பெண்களின் நிலைகள்

இன்று,இலங்கையில் எங்கள் தமிழ்ச் சமுதாயம்,கடந்த மூன்று தசாப்தங்களாகத் தொடர்ந்த பேரழிவுகள்,இழப்புக்கள்,இன்னல்கள்,எதிர்காலத்தைப் பற்றிய நம்பிக்கையின்மை என்னும் பற்பல காரணிகளால் மிகவும் சோர்ந்துபோன, தொடரும் வலிதாங்கும் தாங்கிகளாக அல்லற்படுகிறது.

தங்கள் சமுதாயத்தின் அவலதிற்குக் காரணமான அரசியல் சக்திகள் துன்பப்படும் தமிழ் மக்களின் துயர்திர மிக மிக அவசியமாகப் பல திட்டங்களைக் கொண்டு வருவது அத்தியாவசியமாக எதிர்பார்க்கப் படுகிறது. ஒரு சமுதாயத்தின், பாதுகாவலார்கள்,சட்டதிட்ட வல்லுனர்கள், கல்வியின் மேம்பாட்டை மட்டுமல்லாது ஒரு ஸ்திரமான எதிர்கால சந்ததிக்கு வழிகாட்டும் கல்விமான்கள், மக்களின் ஆத்மிக வளர்ச்சிக்கும் வாழ்வுக்கும் நல்வழி காட்டும் சமயவாதிகள்,பொதுமக்களின் நலனை ஒரு அரசியல் சார்பற்று அணுகும் பொதுநல ஸ்தாபனங்கள்,ஒரு சமுதாயத்தின் பெருமைக்கு ஆணிவேராகவிருக்கும் அறிவும் ஆற்றலுமுள்ள பெண்ணியவாதிகள் அனைவரும் ஒன்று சேர்ந்து எங்கள் தமிழ்ச்சமுதாயத்தின் ஆளுiமையான செயற்பாடுகளை,மீள்கொண்டுவருவது இன்றைய தலையாய கடமையாக எதிர்பார்க்கப் படுகிறது.

இக்கட்டுரை எழுதுவதன் நோக்கம். இதைப்படிக்கும் ஒரு சிலரரின் சிந்தனையையாவது தட்டி எழுப்பி, அல்லற்படும் எங்கள்; இலங்கைத் தமிழ் ஏழைப் பெண்களின் வாழ்வு மேம்பட ஆக்கபூர்வமாக ஏதும் செய்வார்கள் என்ற நம்பிக்கைதான். ஆதிகாலம் தொடக்கம்,பெண்களின் ஆத்மார்த்தமான சமுதாயப் பணிகள் மற்றவர்களால் மதிக்கப்படும்,ஒடுக்கப் பட்ட பெண்களையும், மற்றவர்களையும் தட்டி எழுப்பும் என்பதைப் பல சரித்திரச் சான்றுகள் எங்களுக்குப் பறை சாற்றுகின்றன.

உலகத்தில். அண்மைக் காலங்களில் கடந்த அரசியல் பொருளாதார, இயற்கை அனர்த்த மாற்றங்;களை ஒரு சமுதாயம் முகம் கொடுக்கும்போது அதில் பாதிக்கப் படுபவர்கள் பெண்களும் குழந்தைகளும் என்பதைப் பலரும் அறிவார்கள். ஆயிரவருடங்கள்; வளர்ந்து திளைத்த சரித்திரம் சட்டென்று வரும் மேற்குறிப்பிட்ட மாற்றங்களால் ஒரு சில மாதங்களில்,அல்லது ஒரு சில நாட்களில் சிதறிப் போவது அவற்றை முகம் கொடுத்த தமிழ் சமுதாயத்திற்குத் தெரிந்த விடயங்கள்.

இந்தச் சிறு கட்டுரை, கடந்த சில தசாப்தங்களாக நடக்கும் பற்பல மாற்றங்களால்,தங்களின்,வாழ்வாதாரம், கல்வி, பாதுகாப்பு. சுயமை என்பற்றை இழந்து நிற்கும் இலங்கையிலுள்ள எங்கள் தமிழ்ப் பெண்களின் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க,அவர்களின்;,வாழ்வாதாரத்தை மீண்டெடு;ப்பதில் அவர்கள் எதிர் நோக்கும் நடைமுறைப் பிரச்சினைகள், அவற்றை நிவர்த்திசெய்ய அல்லது மாற்றியமைக்க உள்ள வழிகள் என்பனவற்றை, ஆராய்கிறது. அதற்கு,முன்னுதாரணமாக, உலகில் பல போராட்டங்களை எதிர்நோக்கிய,பங்கு பற்றிய, பெண்களின் நிலையை முற்போக்குக் கண்ணோட்டத்தில் மாற்றியமைத்த பெண்கள் சம்பந்தப்பட்ட சரித்திரத்தையும் திரும்பிப்பார்க்கிறது..

உலகம்,இன்று பொருளாதார, விஞ்ஞான, ரீதியில் மிகப் பிரமாண்டமான வளர்ச்சியை நோக்கிச் சென்று கொண்டிருக்கிறது. ஆனால், ஓட்டுமொத்த உலக வரலாற்றையும் எடுத்துக்கொண்டால்,இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்கள் மட்டுமல்லாது, பல நாடுகளைச் சேர்ந்த பெண்களின் நிலை,சமத்துவமான விதத்தில் முன்னேற்றம் அடைந்து விட்டதா என்றால் அதற்குச் சட்டென்று,’ஆம்’ என்று பதில் சொல்வதற்குப் பல தடைகள் இருக்கினறன.

-அமெரிக்க சுதந்திரப் போராட்டம்:
உலக அலசியல்,பொருளதாரா.கலாச்சார பெருமாற்றங்களுக்குப் பெண்கள,; ஆண்களுடனும், தனியாகவும் நடத்திய போராட்டங்கள் காரணிகளாக அமைந்தன. பிரித்தானியாவிடமிருந்து சுதந்திரமடைய அமெரிக்க மக்கள் 1776-1783 வரை போராடினார்கள.அக்கால கட்டத்தில், அங்கிருந்த பெண்களும், ஆரம்பத்தில் ஆண்களுடன் சேர்ந்து போர்க்களத்துக்குப் போராளிகளாகப் போகாமல்,இலங்கைத்தமிழ்ப் பெண்கள் மாதிரியே,தங்களின் சுதந்திற்காகப் பல வகைகளிலும் போராடினார்கள்.

ஆனால் கால கட்டம் மாறியபோது,தங்களின் விடுதலைக்காக, இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்கள், ‘விடுதலைப் போரின்’ ஆரம்பகட்டத்தில் பல வழிகளில் தங்களையிணைத்துக் கொண்டதையும் தாண்டி போராளிககளாக மாறினார்கள். அதேபோல.சுதந்திரப்போர் உக்கிரமடைந்தபோது, அமெரிக்கப் பெண்கள் (ஆண்;கள்மாதிரி ஆடையணிந்துகொண்;டு) தங்கள் விடுதலைக்குப் போரடினார்கள் என்று சரித்திரம் சொல்கிறதது.

இலங்கைப் பெண்கள் மிகவும்; பலமான சமய,கலாச்சார,கோட்பாடுகள்,,ஆண்கள்தான் சமுகத்தின் பாதுகாவலர்கள், பெண்கள் அவர்களின் கட்டளையைப் பின்பற்றவேண்டும் என்று மறைமுகமாகப் பின்னிப் பிணைக்கப்பட்ட கலாச்சாரக் கட்டுப்பாட்டுமுறையைக் கொண்டவர்கள்; அந்தக் கட்டுப்பாடுகளையும் தாண்டிவந்த தமிழ்ப்பெண்கள் போர்க் களத்தில் தளபதிகளாக நின்று கடந்த முப்பது ஆண்டுகளாகப் பல இராணுவப் பிரிவுகளில் படையை நடத்திப் போர் புரிந்திருக்கிறார்கள்.

-பிரான்சிய புரட்சி:
தங்களுக்குச் சமத்துவம் தராத இலங்கை அரசுக்கு எதிராகத் தமிழ் மக்கள் திரண்டதுபோல்,தனது ஆடம்பரவாழ்வுக்கான செலவுக்கு அதிக வரிகளைச் செலுத்தவேண்டுமென்று பிரான்சிய பொதுமக்களைக் கொடுமை செய்த மன்னனுக்கெதிராக பிரான்சிய பொதுமக்கள் கொதித்தெழுந்தபோது(1789-99) அதில் கணிசமான அளவிற் கலந்து கொண்டவர்கள் பெண்களாகும். இவர்கள், அந்தக்காலத்தில் மக்களின் விழிப்புணர்ச்சியை ஏற்படுத்தத் தனது எழுத்தைப் பாவித்த முற்போக்குச் சிந்தனையாளர்,ஜீன் ஜக்கியூஸ் றொஸ்ஸொ(தநயn-தயஉஙரளந சழரளளநயர-1712-1778) அவர்களின்,’ மக்களை ஒடுக்கி வைத்திருக்கும் பழையகால அரச,அதிகார முறைகளைத் தூக்கியெறிந்த சமத்துவமான வாழ்க்கைமுறையை’முன்னெடுக்கும் அறிவுரைகளைத் தங்கள் போராட்டிற்குப் பயன் படுத்தினார்கள்.

-இரஷ்ய புரட்சி:
இலங்கைத் தமிழ் மக்கள் தங்களை ஒடுக்கும் அரச ஆதிக்கத்துக்கு எதிராகப் போராடியதுபோல், இரஷ்யாவிலும் அரச ஆதிக்கவர்க்கத்தால் ஒடுக்கப்பட்ட பொதுமக்களும் சோசலிச சமத்துவக் கோட்பாடுகளுடன் போராடி வெற்றி பெற்றார்கள்(1914–1917).இந்தப் போராட்டத்திலும்,250.000பெண்கள் பங்குபற்றினார்கள். போராட்டம் வெற்றி பெற்றதும் பொதுமக்களுக்கான நிர்வாகத்தில். தொழிலில், கல்வியில். துலைமைத்துவத்தில் பெண்களின் பங்கு,சமத்துவமாக இருக்கவேண்டுமென்று, இனஸா ஆர்மென்ட், நடேஷா குருப்ஸகயா( ஐநௌளய யுசஅநவெஇயேனநணாய முசரிளமயலய) போன்ற பெண்ணிய ஆர்வலர்கள் வாதாடினானன்கள்.

-இந்தியப் போராட்டத்தில்,
பங்கு பற்றிய பெண்ணியவாதிகளான, சரோஜினி நாயுடு, பேகம் றொக்கியா போன்றவர்கள் பெண்களின் முன்னேற்றத்திற்காகச் செய்த பணிகள் மாதிரி,இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்களின் முன்னேற்றத்திற்கு இலங்கைப் போராட்டத்தில் ஈடுபட்ட பெண்களால் பெரிதாக ஒன்றம் செய்யமுடியாதிருப்பதற்குப் பல தடைகள் உள்ளன.

-இலங்கையிற் தமிழரின் சாத்வீகப் போராட்டம்
இலங்கைத் தமிழர், இலங்கையரசு தமிழர்களை அடக்குவதை எதிர்த்துச் சத்தியாக்கிரகப் போராட்டத்தை 1956ல் தொடங்கினார்கள். கணிசமான பெண்களும் இதில் பங்கெடுத்தார்கள். ஆனால் அரச ஆதிக்கத்துக்கு எதிரான வல்லமையான ஆயதமாகச் சத்தியாக்கிரகத்தைப் பாவித்த இந்தியாவைப்போல் இலங்கையில் தமிழர் எடுத்த சத்தியாக் கிரகம் வெற்றிபெறாமல்,அரச தந்திரத்தால் முறியடிக்கப்பட்டது.

பெண்களையும் அரசியலையும் எடுத்துக் கொண்டால்,உலகத்திலேயே முதற் பெண்பிரதமராக,திமதி ஸ்ரீமாவோ பண்டாரநாயக்காவை 1960ல் இலங்கை மக்கள் தெரிவு செய்தார்கள்.அந்த விடயத்துக்கும், பெண்கள் இலங்கையில் பல துறைகளிலும் சமத்துவமாக இருக்கிறார்ளா என்று ஆராய்வுக்கும் பல வித்தியாசங்களுண்டு.
-இலங்கையின் அரசியல் யாப்பின்படி, இலங்கையிலுள்ள அத்தனை மக்களும் அவர்களின், சாதி,மத, இன,வயது,பால் வித்தியாசமின்றி சமமாக நடத்தப்படவேண்டும் என்று சொல்லப் படுகிறது.
ஆனால், உலகின் பெரும்பாலான நாடுகளில் நடைமுறையிலிருக்கும் ஆணாதிக்க அதிகாரம் இலங்கையிலுள்ள ஒட்டுமொத்தமாக எல்லாத் துறைகளிலும் பரவியிருப்பதால் பெண்களின் முன்னேற்றம்,முக்கியமாகத் தமிழ்ப் பகுதிகளில் படுமோசமான நிலையில் பாதிக்கப் படுகிறது.

அதிலிருந்து வெளிவருவதற்கு அவர்களுக்குச் சார்பான சட்ட திட்டங்களோ அல்லது அவற்றை நடைமுறைப் படுத்தும் மனோபாவம் உள்ள அரசியல்வாதிகள், சமுகநலவாதிகள்,படித்தவர்கள்,ஊடகங்கள்; என்பன ஆதரவு கெடுக்காததால் பெண்களின் வாழ்க்கை நிலை மிகவும் கீழான நிலையை நோக்கிப் போய்க் கொண்டிருக்கிறது.
இலங்கையில் ஒட்டுமொத்தமாகப் பெண்களின் பொருளாதார, அரசியல் ஈடுபாடுகள் என்பன ஆண்களால்க் கட்டுப் படுத்தப் படுகின்றன.

இலங்கையின் சனத் தொகையில் 51 வீதத்தைக்கொண்ட பெணகள்,இலங்கையின், அரசியலில், 225 அங்கத்தவர்களுள்ள இலங்கைப் பாராளுமன்றத்தில, 6 விதமானவர்களே பெண்கள். தொழிற்துறையில் 34 விகிதமானவர்கள் இருக்கிறார்கள். இவர்களிற் பெரும்பாலோர் கிட்டத்தட்ட70 விகிதமானோர்,துணிச்சாலைகளிலும்,அழகுசாதன நிலையங்களிலும்,இறப்பர்,தேயிலை,தென்னந் தோட்டம் சார்ந்த தொழில்களைச் செய்கிறார்கள்.

பெண்களுக்கான தொழிற் சங்கங்களின் பாதுகாப்பு மிகக் குறைவு. இதையும் விட கிட்டத்தட் 500.000 பெண்கள் மத்தியதரக் கடல் நாடுகளில்,மிகவும் மோசமான சூழ்நிலைகளை முகம் கொடுத்தபடி வேலை செய்கிறார்கள் (2007ம் மனித உரிமைகள் ஸ்தாபன ஆண்டுத் தகவல்);. இவர்களிற் பெரும்பாலோர், ஏழை முஸ்லிம், சிங்களப் பெண்களாகும்.இவர்களால்,பல பில்லியன் பெறுமதியான அந்நிய செலவாணி இலங்கைக்குக் கிடைக்கிறது.

1:-போருக்குப் பின்,தமிழ்ப் பகுதிகளில்,பெண்களின் சமுக, பொருளாதார,கல்வி, தொழில் நிலைகள்.

போர்க்காலத்தில் கிட்டத்தட்ட 36.000 தமிழ்ப் போராளிகள் களத்திலிருந்தார்கள் என்று சொல்லப் பட்டது. இவற்றில் கணிசமான தொகையில் பெண்களும் ஆயதம் எடுத்திருந்தார்கள்.தொடர்ந் போரில், தமிழ்ப் போராளிகள் மட்டுமல்லாது,பல்லாயிரக்கணக்கான பொது மக்களும் இறந்தார்கள். பல்லாயிரம்பேர் அங்கவீனமானார்கள். இழந்த சொத்துக்கள், உடமைகள் மதிப்பீடு செய்ய முடியாதவை.இவற்றில் மிகவும் கொடுமையாகப் பாதிக்கப் பட்டவர்கள் பெண்களும் இளம் குழந்தைகளுமேயாகும்.

தென்னாசிய நாடுகளில், 1980ம் ஆண்டுகள் வரைக்கும் பெண்களின் படிப்பு நிலையும், பெண்கள் உத்தியோகத்திற்குப்போகும் கலாச்சாரமும் வளர்ந்து கொண்டிருந்தது. அக்கால கட்டத்தில், பெண்களுக்கு உயர்கல்வி கொடுக்கும் தென்னாசிய நாடுகளில் இலங்கை முன்னலையிலிருந்தது. பொதுச் சுகாதாரம், குழந்தை நலம்,என்பவற்றிலும் முன்னிலை நாடுகளிலொன்றாகவிருந்தது.
ஆனால், கடந்த முப்பதாண்டுப் போர்ச் சூழ்நிலையில் நடந்த பல மாற்றங்களால், ஒட்டுமொத்த இலங்கையும் பாதிக்கப் பட்டாலும், பெரிய பாதிப்புக்கு முகம் கொடுப்பவர்கள் வடகிழக்கு, மலையகத்தைச் சேர்ந்த தமிழ்ப் பெண்களாகும்.

போருக்குப் பின் எடுத்த கணக்கின்படி வடகிழக்கில் கிட்டத்தட்ட 89.000 பெண்கள் விதவையானார்கள் என்று கணக்கிடப்பட்டது. போரில் கணவனை இழந்ததாலும், போருக்குப் பின் ஒரு சிறு தொகையான துணைவர்கள் அயல் நாடுகளுக்குப் போனதாலும் வடகிழக்கில் 53 விகிதமான குடும்பங்கள் பெண்களின் தலைமையில் நிர்வாகிக்கப்படுகிறது. உழைப்புத் தேடிப் பெண்கள் வெளியிடங்களுக்குப் போவதால் குழந்தைகளின் வாழ்வில் பாதிப்பு ஏற்படுகிறது.

அண்டை நாடான இந்தியா மாதிரி, ஆண்குழந்தைகளை மட்டும் முன்னிலைப்படுத்தாமல், தங்களுக்குப் பிறந்த குழந்தையை அதன் பால் வித்தியாசம் பார்க்காமல் அன்போடும் ஆதரவோடும் பாதுகாப்பது இலங்கையரின் பண்பாடாகும். ஆனால் நடந்து முடிந்த போர்காரணமாக,இன்று நூற்றுக்கணக்கான தமிழ்க் குழந்தைகள் காப்பகங்களிலும்,அனாதை மடங்களிலும் வளர்க்கப் படுகிறார்கள்.தாய் தகப்பன் அன்பும் ஆதரவும் இல்லாமல் வளரும் இவர்களின், வாழ்க்கையின் எதிர்காலம் எப்படியிருக்கும் என்பது அவர்கள் வளர்ந்தபின்தான் தெரியும்.

பெண்களும் சீதனமும்:
இலங்கை,மக்களில் அதிலும் இளம் தலைமுறையினர், பொருளாதாரம் மட்டுமல்லாமல் வேறு பல காரணங்களாலும்;,ஒரு நாளைக்கு கிட்டத் தட்ட,270 பேரளவில் நாட்டை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள்.இதில் பெரும்பாலோனானவர்கள் ஆண்கள். அத்துடன், தமிழ்ப் பகுதிகளில், போரில் இறந்த ஆண்கள்,போர் தொடர்ந்த காரணிகளால் உயிர் தப்பவும் அத்துடன்,, பொருளாதார ரீpதியாகப் புலம் பெயர்ந்தவர்கள்,என்ற பல காரணிகளால்,ஆண்களின் எண்ணிக்கை பெண்களின் எண்ணிக்கையைவிடக் குறைவாக இருப்பதால், மாப்பிள்ளைக்குச் சீதனம் கொடுக்க முடியாமல் பல பெண்கள் முது கன்னிகளாக வாழ்கிறார்கள்.வெளிநாட்டில் இருப்போரின் உதவியால் தங்கள் பெண்குழந்தைகளுக்கு வசதியான மாப்பிள்ளை எடுக்கவசதியுள்ளோர் ஒருபக்கமிருக்க, சீதனம் கொடுக்க முடியாத நிலையில் பல குடும்பங்களில் குழப்பங்களும்,வன்முறைகளும் நடக்கின்றன. தனிமைப் பட்ட பெண்கள், தங்கள் வாழ்வுப் பிரச்சனை மட்டுமல்லாத ஆண்களின் பாலியல் தொந்தரவுக்கு உள்ளாவதும் பரவலான முறையில் தொடர்கிறது.

பாலியற் பிரச்சினைகள்:
பெண்களின் தலைமையில் மட்டும் வாழும் குடும்பங்களில் குழந்தைகளின், படிப்பு,மனவளர்ச்சி, ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறைகள் தடைபடுகின்றன.வெளிநாட்டில் வாழும் தகப்பனின் பாதுகாப்பில்லாமல் தாயின் பாதுகாப்பில் வளர்ந்த புங்கிடுதீவு வித்யா என்ற இளம் பெண் பாலியல் கொடுமை செய்யப் பட்டுக் கொலை செய்தது,பெண்களை மதிக்கத் தெரியாத, தனிமையான பெண்கள்,ஆண்களின் இச்சைக்கு இரையாகவேண்டும் என்ற குரூரமான மனப்பான்மை கொண்ட ஆண்களின் அகங்காரப் போக்கு, தற்போது உடைந்து சிதிலமடைந்திருக்கும் தமிழ்ச்; சமுதாய மாற்றத்தைக் காட்டும் உதாரணங்களில் ஒன்றாகும்.பாலியற் கொடுமைக்காளாகும் பெண்களுக்கு நீதி கொடுக்கவொ, அவர்களைப் பாதுகாகக்கவோ தேவையான சட்ட திட்டங்களளோ, பொறிமுறைகளே இலங்கையில் அரிதாகவிருக்கிறது.

மனஅழுத்தம் சம்பந்தப் பட்ட பிரச்சினைகள்:
பலதரப்பட்ட வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளால். தமிழ்ப்பகுதிகளில், குடிப்பழக்கம் கூடியிருக்கிறது. இதனால் வீட்டில் பெண்களுக்கெதிரான வன்முறைகள் கூடிக்கொண்டு வருகின்றன. அரசியல் பொருளாதார, இயற்கை அனர்த்தம், தனிப்பட்ட வாழ்க்கைப் பிரச்சினை பல காரணிகளால:மனஅழுத்தம் கூடிக்கொண்டுவரும் நாடுகளில் இலங்கையும் ஒன்றாகும்.

இலங்கையில்,100.000க்கு 44.6விகிதமான மனிதர்கள் மன அழுத்தப் பிரச்சினைகளால்
அவதிப்படுகிறார்கள்இதில் பெண்கள் 16.8விகிதமாகும்(2008). அண்மையில் எடுக்கப் பட்ட விபரங்கள் கிடைக்கவில்லை. ஆனாலும் சொல்லுக்கடங்காத,பொருளாதார துயர்களாலும்,அதை நிவர்த்தி செய்ய அவர்களால் தெரிவு செய்யப் பட்டப் பாராளுமன்றப் பிரதிநிதிகளும், மத்திய அரசும் அக்கறை எடுத்து மக்கள் தேவைகளைச் சரியாகக் கவனிக்காததால்,அதனால் ஏற்படும், தனிப்பட்ட. குடும்பப் பிரச்சினைகளால் மக்களிடையே பல மன அழுத்தம் போன்ற வருத்தங்கள் கூடிக்கொண்டு வருகின்றன என்று சொல்லப் படுகிறது. மனநலம் சார்ந்த சுகாதார சேவைகளின் அத்தியாவசியம் கவனிக்கப்படாமல் இருக்கிறது.

பொருhதார அபிவிருத்திவேலைகள்:
எதிர்பார்த்த அளவில் முன்னேறததால், மக்களின் வாழ்க்கை நிலை, ஒட்டுமொத்த இலங்கையினரினதையும்விட மிகவும் தாழ்ந்த நிலையிலிருக்கிறது. வடக்கில், கிட்டத் தட்ட,20.000 மீனவர்கள்;, இந்திய விசைபடகுகளின் ஆக்கிரமிப்பாலும், கடற்படையினரின் தொந்தரவுகளாலும் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தைச் சரியாகக் கொண்டு நடத்தமுடியாமற் தவிக்கிறார்கள்.

இலங்கையில் மிகவும் குறைந்தளவான குடும்பச் செலவுக்கு மாதம் 39.000ரூபாய்கள் என்றாலும் தேவையாகவிருக்கிறது. ஆனால் தமிழ்ப் பகுதிகளில் 60 விகிதமான மக்கள்,மாதம் 9.000 மட்டுமே உழைத்துப் பிழைக்கும் மக்களாகவிருக்கிறார்கள். வறுமைக் கோட்டில், வடகிழக்கின் 50 விகிதமான மக்கள் வாழ்கிறார்கள். போசாக்கற்ற தன்மையால் இலங்கைமுழுதும் 29விகிதமான கழந்தைகள் பாதிக்கப்படுகிறார்கள். இதில் கணிசமான தொகையைச் சேர்ந்தவர்கள் குழந்தைகள்.
பொருளாதார நெருக்கடியால் இலங்கையில் 40.000மேற்பட்ட பெண்கள் விபச்சாரத்திலீடுபடுவதாகச் சொல்லப் படுகிறது.வட,கிழக்கில் இந்த நிலைக்குத் தள்ளப்படும் பெண்களின் தொகை அதிகரித்தால் அதில் ஆச்சரியப்படுவதற்கொன்றுமில்லை.

2. மலையகப் பெண்களின் வாழ்க்கை நிலை.
1827ம் ஆண்டு தொடக்கம், தென்னிந்தியப் பகுதிகளான, திருநெல்வேலி, திருச்சி, தஞ்சாவூர்,போன்ற பகுதிகளிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்ட ஏழைத் தமிழ்மக்கள், கிட்டத்தட்ட, இருநாறு வருடங்களுக்குப் பின்னும், சாதாரண அடிப்படை வசதிகள் இல்லாமலிருக்கிறார்கள். இந்தியாவிலிருந்த மிகவும் ஏழ்மையான வாழ்க்கைமுறையை மேம்படுத்த வந்த இவர்களின் பரம்பரை இலங்கையில் சுதந்திரம் வந்த பின்னரோ, அவர்களுக்கென்று, பாராளுமன்றப் பிரதிநிதிகள் வந்ததாலோ அல்லது தொழிற்சங்கத் தலைவர்கள் முழங்குவதாலோ ஏதும் பெரிய பயனையடையவில்லை. இலங்கை அரசுக்குத் தேவையான பெருவாரியான அன்னிய செலவாணியை ஈட்டிக்கொடுக்கும் தேயிலை ஏற்றுமதிக்கு உயிர்நாடிகளாள உழைப்பாளிகளை இலங்கை அரசு இன்னும் அன்னியர்களாகவே பார்க்கிறது. அதிலும், தோட்டப்பகுதித் தமிழ்ப்பெண்களின் நிலை, இலங்கை வெட்கப்படுமளவுக்குக் கேவலமாக இருக்கிறது.

இலங்கைச் சனத் தொகையில்,தோட்டத் தொழிலாளரின் தொகை 842.222- .இவர்களில் பெரும்பாலோர் தேயிலைத் தோட்டத்தில் தேயிலைபறிக்கும் பெண்கள். இவர்களின் சம்பளம், ஆண்களின் ஊதியத்தைவி; 20விகிதம் குறைவாக இருக்கிறது. இந்தச் சம்பளத்தையும் ஒரு பெண் பெறமுடியாது. அதை அவளின் கணவரோ, தந்தையோதான் பெரும்பாலும் பெறமுடியம்.

இந்த முறை அந்தக் காலத்தில் இங்கு வந்த இந்தியத் தமிழரிடையே பணவிடயத்தில் பெண்கள் தலையிடக் கூடாத என்ற பாரம்பரியத்தில் வந்த பழக்கமாயிருக்கலாம்.ஆனால் இது இன்னும் தொடர்கிறது.மலையக மக்களின் எழுதப் படிக்கத் தெரிந்தவர்களின் எண்ணிக்கை,76.9 விகிதமாகவிருந்தாலும்,கிட்டத்தட்ட 20 விகிதமானவர்கள் மட்டும் செக்கண்டரி படிப்பு வரைக்கும் போகிறார்கள். அதற்குமேல் படிப்பவர்கள்,2.1 விகிதம் மட்டுமே. இதில் பெண்களின் கல்வி நிலை எந்தளவு இருக்குமென்று கற்பனை செய்யவும்.

தோட்டத் தொழிலாளரின், ஒரு குடும்பத்திற்கு ஒரு அறை என்றவிதத்தில் பிரித்தானியர் கட்டிய இடங்களில்,அடிப்படை வசதிகளுமற்று வாழ்கிறார்கள். பெண்கள், ஆண்கள், சிறியோர், வளர்ந்தோர் என்ற பாகுபாடின்றி ஒரே அறையில் பெரும்பாலாரின் வாழ்க்கை தொடர்கிறது.
மலையக மக்களில் 10 விகிதமானவர்கள் மட்டும் சொந்த இடங்களில் வாழ்கிறார்கள். 13.000 குடும்பங்களுக்கு ‘ஒரு அறை’வசதிகூட இல்லாமல் தற்காலிக குடில்களில் வாழ்கிறார்கள்.

இலங்கை முழுதும் ஒரேவிதமான சுகாதாரக் கோட்பாடுகளைக் கடைபிடிக்கும் இலங்கையில் மலையக மக்களுக்கான சுகாதார சேவை திருப்தியற்றது என்று சொல்லப் படுகிறது.இதனால், அங்கு, பெண்களினதும் குழந்தைகளினதும் சுகாதாரம் மிகவும் மோசமான நிலையில் பாதிக்கப் படுகிறது என்று சொல்லப் படுகிறது.அடிப்படை வசதிகளிலொன்றான நீர்வசதி கிடையாது. மலசலகூடம் பெரும்பாலோருக்கு கிடையாது.இதனால் வரும் நோய்களால் பெண்களும் குழந்தைகளும் அடிக்கடி துன்பப்படுகிறார்கள். சிறு குழந்தைகளின் இறப்புத்தொகை ஒட்டுமொத்த இலங்கையின் சராசரியைவிட இருமடங்காகவிருக்கிறது.ஆண்டாண்டுகளாகத் தொடரும் வறுமையால், இவர்களிடையே போசாக்கற்ற தன்மை அதிகம் காணப்படுகிறது.

ஆண்கள், தலைமைத்துவத்தில் இவர்களின் வாழ்க்கை தொடர்ந்து கொண்டிருப்பதால், பெண்களுக்கென்று எந்த உரிமையும் இங்கே கிடையாது. பெண்கள் உழைப்பை ஆண்கள் தங்கள் தேவைகளான, மது.சீட்டாட்டம் போன்றவற்றில் செலவழிப்பதால் குடும்பங்களில் வன்முறை தொடர்வது நீடித்துக்கொண்டு வருகிறது.
இவர்களது, வாழ்க்கைமுறை, இலங்கைத் தமிழர்கள், சிங்களவர்களினதும் வாழ்க்கை முறைகளைவிட வித்தியாசமானது மட்டுமல்ல ஆண்களின் நிர்வாகத்துடன் மிகவும்,கட்டுப்பாதானகவிருக்கிறது.

இவர்களின் வாழ்க்கை முன்னேற்றத்திற்குச் சில பெண்ணியவாதிகளும், அரசசார்பற்ற நிறுவனங்களும் உதவி செய்கிறார்கள் என்றாலும் அதை விடப் பிரமாண்டமான தேவைகளை நிறைவேற்ற இந்த மக்களில் மிகவும் அக்கறை கொண்ட ஒரு திறமையான அமைப்புத் தேவை.

3.-பெண்கள் இரண்டாம்தரப் பிரஜைகளாக நடத்தப்படுத்துவதற்கான காரணங்கள்:

1.சமய நம்பிக்கைகள்:

இலங்கை மக்கள்,புத்த, இந்து,இஸ்லாம்,கிறிஸ்தவம்; என்று நான்கு சமயங்களையும் சேர்ந்தவர்கள். ஓரு மனிதனின் ஆத்மீக நலனுக்குச் சமயங்கள் மிகவும் இன்றியமையாதவை. ஆனால் பெண்கள் சமத்துவமாக நடத்தப் படவேண்டும் இந்தச் சமயங்கள் சொல்கின்றனவா என்றால் அதற்கு மறுமொழி மிகவும் முன்னுக்குப் பின்னானகளாகத்தானிருக்கும். இந்து சமயத்தைப் பொறுத்தவரையில், இலங்கையில் வாழும் தமிழர்களில் பெரும்பாலோர் ‘இந்து சமயத்தவர்கள்’ என்று சொல்லப் பட்டாலும், அவர்கள் சைவசமயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இரண்டுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டைத் தெரிந்து கொள்ளாவிட்டால் தமிழ்ச் சமுகத்தில் பெண்கள் ஏன் இரண்டாம்தரப் பிரஜைகளாக நடத்தப் படுகிறார்கள் என்ற கேள்விக்குச் சரியான மறு மொழி கிடைப்பது சுலபமல்ல.

ஆதி அந்தமில்லாச் சரித்திரத்தைத் தமிழ்ப் பண்பாட்டுடன் பின்னிப் பிணைத்திருக்கும் சைவசமயம்,ஆணும் பெண்ணும் ஒன்றாகப் பரிணமித்த பெரும் சக்தியான அர்த்த நாரிஸ்வரனான-. முழுமுதற்கடவுளாக வணங்கும் சமயம். தமிழர் பண்பாட்டின் தத்துவரீதியான பல விளக்கங்களை உள்ளடக்கியது.அந்த தத்துவ ரீதயான விளக்கத்தைச் சொல்ல இந்தச் சிறுகட்டுரையில் இடமில்லை. விரும்பினால், எனது, ‘தமிழ்க் கடவுள்’ முருகன் என்ற புத்தகஸ்தைப் புரட்டிப் பாருங்கள்.

பண்டைத் தமிழர் சரித்திரத்தில், மக்கள்; தொழில் முறையில் பிரிந்து வாழ்ந்தார்கள் (ஆதிகாலப் பிரித்தானியாவிலும் பெரும்பாலான நாடுகளில் இன்றும் இருப்பதுபோல்) சமுகத்திற்கு அச்சமுகத்தைச் சேர்ந்த ஒட்டுமொத்த மக்களினதும் உழைப்புத் தேவையாயிருந்தது. அதனால் அந்தக் கால கட்டத்தில் பாகுபாடு இருக்கவில்லை.
ஆனால், இரண்டாம் நூற்றாண்டுக்குப் பின் இந்தியாவின் வடக்கிலிருந்து தெற்குக்குப் பரவி வந்த பிராமணிய சாஸ்திரக் கோட்பாடுகளான வர்ணாஸ்ரமம் தமிழகத்தில் வேருன்றியபின் மக்களிடையே பல பிரிவுகள் உண்டாகின. இதனால் ஒருத்தரை ஒருத்தர்.வர்ணஸ்ரம பாகுபாட்டில் ஆள்மை கொள்ள சமயம் இடம் கொடுத்தது.வர்ணஸ்ரமம் பிராமணியத்தின் கோட்பாட்டுமறைகளுடன் இரண்டறக்கலந்திருப்பதுபோல்,பெண்களை இரண்டாம்தரமாக நடத்துவதும் கலாச்சார நடைமுறையாகிவிட்டது.

தமிழச் சமுகத்தில், பெண்கள் இரண்டாம் தரப் பிரஜை என்பதை நடைமுறைப் படுத்துவதற்கு,கி.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் ‘மனு’ என்ற அந்தணரால் எழுதப் பட்ட ‘மனுதர்ம சாஸ்திரம்’ பல கோட்பாடுகளை முன்வைக்கிறது. ஒரு பெண், ஆணின் தேவைகளுக்காகக் கடவுளால் படைக்கப்பட்டவளாகவும் அவள்,ஆளுமையுள்ள ஆண்களின் உடமையாகக் கருதப்படுகிறது. மனிதருக்குத் தேவையான வீட்டுப் பொருட்களைப் பாதுகாப்பதுபோல், பெண்கள்,எப்போதும் அவளின் குடும்பத்தின் ஆணின் பாதுகாப்பிலிருக்கவேண்டும் என்று சொல்கிறது.

பெண் சிறுவயதில் தகப்பனின் பொறுப்பிலும், திருமணமானதும் கணவனின் தயவிலும், விதவையானால் மகனின் தயவிலும் வாழவேண்டுமென்ற மனு தர்ம சாஸ்திரம் சொல்கிறது.பெண்களின் சுயமையை, சுய சிந்தனையை ஆணி வேரிலேயே வெட்டி எடுக்கும் வேலையை அந்த சாஸ்திரம் சொல்கிறது.

இவர் இந்தப் புத்தகம் எழுதும்போது, இந்தியாவில் புத்தமதம் தலையாகவிருந்தது.அந்தச் சமயத்தில் சமய போதகர்களாக ஆண்களும் பெண்களும் (பிக்குணிகள்) நிறைய இருந்தார்கள்.
புத்த மதத்தினரால் அமைக்கப் பட்ட,நாலந்தா பல்கலைக் கழகத்தில் உலகத்திலிருந்து பல்லாயிரக் கணக்கான மாணவர்கள் மாணவிகள் அங்கு படித்துக் கொண்டிருந்தார்கள். புத்த மதத்தில் பெண்கள் சமய போதகர்களான, பிக்குணிகளாகக் கடமை செய்து கொண்டிருந்தார்கள். புத்தமதத்திலுள்ள சமத்துவ தத்துவங்கள் மற்றக் குழுவினரிடையும் பரவுவதைத் தடுக்க, இந்துசமயவாதிகள் புத்த சமயத்தை,இந்தியாவிலிருந்து கிட்டத்தட்ட அழியப் பண்ணினார்கள். அதேகால ‘மனுதர்ம ஸாஸ்திரம்’மட்டுமல்லாது மகாபாரதம் போன்ற பல புராணங்களும் எழுதப்பட்டாகச் சொல்லப்படுகிறது.புராணங்கள், இதிகாசங்கள் என்பவை பல, பெண்கள்,ஆண்களின்,’சொத்துக்கள்’ என்ற தத்துவங்களையே போதிக்கின்றன. உதாரணமாக, மகாபாரதத்தில் தங்களை மனைவியையே பஞ்சபாண்டவர்கள் சூதாட்டத்திலன் ஒரு பொருளாக வைத்து விளையாடியதைச் சொல்லாம்.

ஆண்,பெண் என்ற வித்தியாசமின்றிப் பல தமிழ் அறிஞர்கள் சேர்ந்து,’சங்கம் தமிழ் வளர்த்த’ தமிழகத்தில்,இந்து மத ஆதிக்கம் கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் வேருன்றியதாகச் சொல்லப்படுகிறது. வந்தது. அதைத் தொடர்ந்தது,தமிழ் மொழி கோயில்களில் பாவிக்கக்கூடாத தீண்டாத மொழியானது.இதை எதிர்த்த பக்தி இயக்கம் ஆறாம் நூற்றாண்டில் தோன்றி அறுபத்தி நான்கு நாயன்மாரைத் தோற்றுவித்தது.சைவம் வளர்ந்தது.

கி.பி.பத்தாம் நூற்றாண்டளவில் சைவ சமய சித்தாங்களுடன் சமஸ்கிருதம் ஊடறுவத் தொடங்கியது.
சமஸ்கிருதத்திலுள்ள ஆணாதிக்க சிந்தனைகள் மேலிடம் பெறத் தொடங்கியது.கம்பரால் .இராமயணம்’ தமிழில் எழுதப்பட்டது. கற்புக்கு உதாரணமாகத் தமிழகத்திலிருந்த கண்ணகியின் மகிமை குறைந்தது, கணவனுக்காகத் தீயிலிறங்கிய சீதையின் மாண்பு பரவியது.
புதினைந்தாம் நூற்றாண்டில், அருணகிரிநாதரால் தமிழ். புதியதொரு வடிவம் எடுத்தது அதற்குத் தமிழர்களின் கடவுளாக’முருகனை’ அவர் துதிபாடியதும போற்றியதும் ஒரு காரணமாகும்.

‘வைசிந்தாந்தம், பிராமணியத் தத்துவங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது. தமிழ் மொழியுடன் ஈடுணைந்தது. எம்மதமும் சம்மதமே,யாதும் ஊரெ யாவரும் கேளிர், சாதி இரண்டொளிய வேறின்ல்லை,சாதிகள் இல்லையடி பாப்பா என்பதெல்லாம் தமிழின் பெருமையான வாசகங்கள்.

ஆனால் இன்று உலகம் பூராவும் வேருன்றும் மதம் சார்ந்த தீவிரவாதங்கள் பெண்களின் அடிப்படை உரிமையை மறுக்கிறது. அவர்களை, அவர்களின் வழிபடும் மதத்தின் கலாச்சார, சமய விளம்பரப் பலகைகளாகக் காட்ட, பெண்களின் உடைகளை அடையாளம் காட்டுகிறது. அவர்களது மேற்கல்வியைத் தடை செய்கிறது. தொழில் வளர்ச்சியில் அவர்களின் பங்கைத் தடைசெய்கிறது.

இலங்கையில், தமிழ்ப் பெண்கள் தாதிமார் கல்விக்குப் போவதை, யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள கலாச்சார வெறிபிடித்தவர்கள் தடைசெய்கிறார்கள். மருத்துவ சேவை மனித நலத்தின் தேவையும் சேவையும் என்ற பாரம்பரியத்தை அறுத்து விடடு,மருத்துவத் தாதிகள் நோயாளிகளான ஆண்களைத் தொட்டுப் பராமரிப்பதால் அவர்கள் ஒழுக்கம் கெட்டவர்களாகப் பார்க்கப் படுவதால், இன்ற யாழ்ப்பாணத்தில் தமிழ்த்தாதிமார் தட்டுப்பாடு மிக மிக அதிள அளவிலுள்ளது. ஆனால்,மத்தியவர்க்கத்திலிருந்து வந்து டாக்டர்களாகப் பணிபுரியும் பெண்களும் ஆண்களைத் தொட்டுத்தான் பராமரிக்கவேண்டும் என்ற நியதியை இவர்கள் கணக்கெடுப்பதில்லை. இதை அங்கு சென்று ஆராய்ந்தபோது, இதன் பின்னணிக் காரணம், மருத்துவத் தாதியாகப் பயிற்சி எடுக்கும் ஏழைப் பெண்கள் . உலகில் எந்தப் பகுதிக்கும் சென்று பொருளாதார ரீதியில் மேம்பாடு பெறுவதைத் தடுக்கவே ‘சாதி.வெறியும். வர்க்க குரூர உணர்வும் படைத்த சிலரால்’ இந்தப் பிரசாரம் மேற்கொள்ளப் படுகிறது என்று தெரியவந்தது.

2.- பாரம்பரிய சமய கலாச்சார விழுமியங்கள்:
இலங்கையில், உள்ள தமிழர்களின் பண்பாடும் கலாச்சாரமும் தென்னிந்தியக் கலாச்சாரத்தைப் பின் பற்றியது.இதில் ஆண்களின் சொல்லும் செயலும் வலிமையாவை. அவர்கள், தேர்ந்தெடுக்கும் வாழ்க்கைமுறையை அவர்களின் மனைவி, குழந்தைகள் பின்பற்றவேண்டும் என்ற எதிர்பார்க்கிறார்கள். பெரும்பாலான பெண்கள் எப்போதும், தங்கள் கலாச்சாரத்தை முன்னிலைப்படுத்தப் படவேண்டியவர்களாக வளர்க்கப் படுகிறார்கள். ஆண்கள் மேற்கத்திய உடைகளைத் தெரிவு செய்யும்போது, ஒரு தமிழ்ப்பெண் அவளது கலாச்சாரத்தைப் பிரதிபலிக்கும், ஆடைகளை அணிய எதிர்பார்க்கப் படுகிறாள். ஆண்கள், விஞ்ஞான பாடங்களைத் தெரிவு செய்யும்போது பெரும்பாலான பெண்கள் கலை. கலாச்சாரம் சார்ந்த பாடங்களைத் தெரிவு செய்ய உந்தப் படுகிறாள்.

3.- பெண்களினின் பங்களிப்பை உதாசினம் செய்யும் அரசியலமைப்புக்கள்.

சுதந்திரம் பெற்று இன்றுவரை, இலங்கையரசியலின் செல்வாக்கு ஒரு குறிப்;பிட்ட வர்க்கத்தினரின் கையிலிருப்பதால், அவர்களின் நலன் சார்ந்த அரசியலே இன்றும் முன்னெடுக்கப் படுகிறது. தமிழரின் அரசியலாக்கம் என்ற பார்த்தால், மொழிசார்ந்த தமிழரின் போராட்டத்தில், ஒட்டுமொத்த தமிழரின் நலன் பற்றியும் பேசப்படவில்லை. உதாரணமாக, இலங்கைத் தோட்டத் தொழிலாளர்களான இந்திய வம்சாவழியினர் பிரஜாஉரிமை இழப்பதற்குக் காரணமாகவிருந்தவர்களில் தமிழ்த்தலைமையுமொன்று.அங்கு பெண்களின் உழைப்பு உறிஞ்சப் படுவதைக் கண்டும் காணாமலிருந்தவர்கள் வர்க்கசார்பான தமிழ் மேலதிகாரிகள்.

இலங்கை அரசியல் யாப்பில் சமத்துவத்துற்கான குறிப்புகள் இருந்தாலும். 74 விகிதமான அரசியல்வாதிகள், பெண்களின் சமத்துவ பங்களிப்பை ஒத்துக் கொண்டாலும், பாராளுமன்றத்தில் பெண்களின் தொகை கூடுவதாகவில்லை. ஆட்சியிலும் அதிகாரத்திலும், தங்களால் கட்டுப்படுத்தக் கூடிய தங்கள் குடும்பத்தினர், உறவினர்களான பெண்களுக்கு இடம் கொடுப்பது தொடர்கிறது. ஆளுமையுள்ள பெண்கள் ஒதுக்கப் படுகிறார்கள் அல்லது பல வழிகளாலும் ஒரம் கட்டப்படுகிறார்கள். தமிழ்த் தேசிய அரசில் கூட்டங்களில் பெண்களின் கருத்துக்களுக்கு மதிப்பளிக்கப்படுவதில்லை என்று அவர்களுடன் பணிபுரிந்து. அனுபவம் பெற்ற தமிழ்ப் பெண் பாராளுமன்றவாதிகள் சொல்கிறார்கள்.அரசியற் கட்சியிலிருக்கும்போதும், ஒட்டு மொத்தமாக, இலங்கையிலுள்ள பெரும்பாலான அரசியற் கட்சிகள், தங்கள் கட்சிகளில் செல்வாக்குள்ள பெண்கள், பெண் பாராளுமன்றவாதிகள் பெரும்பாலும், ‘பெண்கள் சம்பந்தப்பட்ட விடயங்கள் மட்டும்’ பேசவேண்டும் என்ற எதிர்பார்க்கப்படுகிறார்கள். ஓட்டுமொத்த, தேசிய அளவிலான,மக்களின் மேம்பாட்டுக்கான திட்டங்களில் பெண்களின் குரல்கள் ஒலிக்காமல், ஆணாதிக்கம் கட்டுப்பாடு போடுகிறது.

ஆண் அரசியல் வாதிகளின் ஆதிக்க தொடர் நிகழ்ச்சிகளுக்கு, பெண்கள் பாவனைப் பொருட்களாக, பகடைக் காய்களாகப் பாவிக்கப் படுகிறார்கள். உதாரணமாக, தமிழ் அரசியல் பிரமுகர்கள். பெண்களை ஏராளமாக அழைத்துவந்து,, உலக தலைவர்களுக்கு முன்னால் ஓலம் போடும் கூட்டமாக்கித் தங்கள் அரசியல் நிலைப் பாட்டைத் தக்கவைத்துக் கொள்கிறார்களே தவிர, அந்தப் பெண்களுடைய துயர்கள் தீர, காணாமற்போன அவர்களின், குழந்தை, கணவர்களைக் கண்டுபுpடிக்கும் வழிமுறைகளில் ஒரு நீண்ட கொள்கைகளோ வழிமுறைகளோ திட்டங்களோ உண்டாக்காமலிருக்கிறார்கள். விதவையான பெண்களுக்காக அரசால். கொடுக்கப்படும் வாழ்வாதார விடயங்கள் பற்றிக் கேட்கப் போகும் பெண்களிடம் அனுதாபம் காட்டாமல். ஆதரவு கொடுத்து உதவாமல், அவர்களிடம் பாலியல்; லஞ்சம்; கேட்கும் உத்தியோகத்தர்கள் பற்றிப் பல கதைகள் எங்கள் சமுதாயத்திலுண்டு.;

4. ஆணாதிக்க சிந்தனைகளை மேன்மைப்புடத்தும் ஊடக-சமுகவலைத்தளங்கள்.

இவை, பெண்களின் அரசியல் சுயசிந்தனைகளை ஒரம் கட்டுகின்றன. அல்லது அவர்களின் சேவைகளை, செயற்பாட்டு மேம்பாட்டை ஓரம் கட்ட, அவர்களைப் பற்றிய பாலியல் சம்பந்தமான, அலலது தனிப்பட்ட வாழ்க்கை சம்பந்தமான மூன்றாம்தர விடயங்களைக் கையாண்டு, பெண்கள் பொதுப் பணிக்கு வருவதைத் தடுக்க மூர்க்கமான வழிகளைக்கையாள்கிறது.தங்களின் அரசில் நோக்கங்களைக் கேள்விகேட்கும் ஆளுமையான பெண்களை அவமானம் செய்யப் பலவழிகளையும் பாவிக்கிறது.

5. பெண்களிடையே பெண்களின் முன்னேற்றத்தை முன்னெடுக்கும் தலைமைத்துவமற்ற தன்மை.

சுதந்திரம் பெற்ற காலத்திலிருந்த, குடும்ப நலன், சினேகித,வர்க்க நலன் சார்ந்த, அரசியற் தலைமைகள் தொடர்ந்திருப்பதால் ஒடுக்கப் பட்ட மக்களுக்கும் பெண்களுக்கும் குரல் கொடுக்கும் பெண்களின் தலைமைத்துவம் தலையெடுப்பது முடியாத காரியமாகவிருக்கிறது. இடதுசாரியான திருமதி விவியன் குணவார்த்தனா போன்ற இடதுசாரிப் பெண்கள் ஒருகாலத்தில்,பெண்கள் சமத்துவம், தொழிலாளர் போராட்டங்களில் ஈடுபட்டாலும் காலம் போக்கில் அவர் மாதிரியான பெண்களின் தலைமைத்துவம் அருகிவிட்டது. தமிழ் அரசியலைப் பொறுத்தவரையில், பெண்களை அடக்கி ஒடுக்கி வைக்கும். சாதி. சுமய, சீதனக் கொடுமைகளை எழுதும்,அல்லது அது பற்றிப் பேசும் பெண்கள்; மிகக் குறைவாக இருக்கிறார்கள். அப்படிச் செயற்படுவோரைக் கேவலாமாக்கி எழத என்று ஒரு பிரமாண்டமான தமிழ்ப் பிற்போக்குவாத கூட்டம் தயாராகவிருக்கிறது.

6.பெண்களின் கல்வி நிலை@

இலங்கையில் எழுதப் படிக்கத் தெரிந்வர்களின் தொகை கூடிக்கொண்டு வந்தாலும் , அதில் விளிம்பு நிலைத்தமிழ்ப் பெண்களான, மலையகம். கிளிநொச்சி, வவுனினியா,மன்னார்ப் பகுதிகளிலிருந்து உயர் படிப்புக்குப் போகும் பெண்களின் தொகை இன்னும் கூடவில்லை. இதற்குப் பலகாரணங்களுள்ளன. அதாவது. குடும்பத்தின் வறுமை நிலை, கிராமத்துப் பாடசாலைகளில், தேவையான ஆசிரியர்கள் பற்றாக்குறை, படிப்பிக்கும் ஆசிரியர்களும் ஏழைமக்களின் கல்வி மேம்பாட்டில் அக்கறையில்லாத் தன்மை என்பன சிலவாகும்.

7. அரசியல் சார்பற்ற பெண்கள் ஸ்தாபனங்களின் பங்கு:

இலங்கையில், வெளிநாட்டு உதவிகளுடன் பல நூறு அரசில் சார்பற்ற ஸ்தாபனங்கள் வேலை செய்கின்றன. இவர்கள் பெரும்பாலும், நகர்ப்புறங்களில் தங்கள் தலைமையகத்தை வைத்துக்கொண்டு செயல் படுகிறார்கள். அறிக்கைகள் விடுகிறார்கள். அரசியல் வாதி;கள்மாதிரி, அவர்களின் வாழ் காலம் முழுதும், தங்கள் ‘தலைமை’ஸ்தானத்தை இறுக்கிப் பிடித்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள். இவர்கள்pன், பெண்களை முன்னேற்றும், மேம்படுத்தும் ஆக்கபூர்வமான செயற்பாடுகளை ஆராய யாரும் முன்வருவத கிடையாது.
பெண்களுக்கான, பாலியல் வன்முறைகள், தொழிலாளர் பிரச்சினைகள், வர்க்கவேறுபாடு.சாதி அடக்கு முறைகள்,இயற்கை அனர்த்தங்களில் பெண்கள் படும் பெரும் துயர்கள் என்று வரும்போது இவர்களால் முன் எடுக்கப் பட்ட போராட்டங்கள், ஆக்கபூர்வமான செயற்பாடுகள் விரல் விட்டு எண்ணத் தக்கவையாகும்.

இன்று பெண்களின் சமத்துவத்திற்கு.சாதி மத,இனபேதமற்ற முன்னேற்றத்திற்கு எடுக்கப் படவேண்டிய செயற்பாடுகள்.

1. சமய ரீதியான தீவரவாதப்போக்குகள்:
பெண்களுக்கெதிராகச் சமயவாதிகள் மெற்கொள்ளும் பிரசாரங்களை முற்போக்குப் பெண்கள் கடுமையாகக் கண்டிக்கவேண்டும்; உதாரணமாக, யாழ்ப்பாண தாதிமார் தட்டுப்பாடு விடயம்

2.பாரம்பரிய கலாச்சார விழுமியங்கள்:

இவற்றில் பெண்களை ஒடுக்கி அவர்களின் முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கும் பகுதிகள் களையப் படவேண்டும்.வர்க்ரீதியாகச் சில மேற்படிப்புக்கள் பெண்களக்கு ஒதுக்கப் படுவதை மீறி. சமுதாயத்திலுள்ள எல்லா பிரிவினருக்கும் உயர்கல்வி கிடைக்க வழி செய்யவேண்டும்.சமுகத்தில் பரவி வரும் சீதனக் கொடுமையை எதிர்த்துப் போராடவேண்டும்

3.அரசியற் கட்சிகளில் கணிசமான பெண்கள் உயர்பகுதிகள் பெறவும் பாராளுமன்றம் செல்லவும் போராடவேண்டும்.

தமிழ்க் கட்சிகளில் பெண்கள் பங்கும் செயற்பாடும் அதிகரிக்காவிட்டால், தமிழ்ப்பெண்களின் எதிர்கால முன்னேற்றம் பற்றிப் பேசி எந்தப் பிரயோசனமுமில்லை.இந்தக் கருப்பொருளைத் தமிழ்ப் பெண்கள் செயல் வடிவாக்குவது எங்கள் எதிர்கால முன்னேற்றத்திற்கு இன்றியமையாததாகும். புhராளுமன்றத்தில் இன்று 6 விகிதமாகவிருக்கும்,பெண்களின் தொகை குறைந்த பட்சம் 25 விகிதமாகவென்றாலும் இருக்கவேண்டும் என்ற வேண்டுகோளை அரசியல் சக்திகளிடம் வலியுறுத்தவேண்டும்.

4.ஊடக சமுகவலையங்களில் பெண்களின் பங்கு:

இன்று ஊடக சமுகவலையத் தளங்களிலிருக்கும் பெண்களும் ஆண்களும்; ஒரு குறிப்பிட்ட கூட்டம் எதிர்பார்க்கும்,விடயங்களையே எழுதுகிறார்கள்.முன்னேற்றுகிறார்கள். அவை தாண்டிய பார்வையை, ஊடகத் துறையிலுள்ள பெண்கள்தான் கொண்டு வரவேண்டும். பிறந்த தினக் கொண்டாட்டங்கள், சாமர்த்தியச் சடங்குகளைக் கொண்டாடுவதற்கு மேலாகப் பெண்களின்,கல்வியின் கெட்டித்தனம், விளையாட்டின் முக்கியத்துவம். கலைகளின் விஸ்தரிப்பு என்பவை கொண்டாடப்பட வேண்டும்.

5.பெண்களின் உயர் கல்வி;

சமுகத்தின் அத்தனை மக்களுக்கும் உயர்தர கல்வி கிடைக்கா விட்டால், ஒரு பகுதி இன்னொரு பகுதியை அடக்கியாளும் தன்மை தொடர்ந்த கொண்டேயிருக்கும். செல்வத்திற் பெரும் செல்வம் கல்விச் செல்வமாகும். இலங்கையில் கல்வி இலவச வேவையாகும். மிகவும் பின் தங்கிய பிரதேச மக்களுக்கான கல்வியில் முன்னேற்றம் வர அரசு நடவடிக்கை எடுக்க சமுக நலவாதிகள், கல்விமான்கள் என்போர் ஒன்றிணைந்து போராடவேண்டும்.

6. பெண்கள் முன்னேற்றத்தில்,அரசியல் சார்பற்ற ஸ்தானங்களின் பங்கு:

இன்று இலங்கையில் பல அரசியல் மாற்றங்களுக்குப் பின், அரசியல் சார்பற்ற ஸ்தாபனங்களின் பங்கு அளவிடமுடியாதளவிருக்கிறது.அந்த மாற்றங்களைச் செய்யும் சக்திகள் சமுக மாற்றங்களைச் செய்யவும் வழிமுறைகளைக் கையாளுதல் எதிர்காலத் தமிழ்ச் சமுதாயத்திற்குச் செய்யும் மிகப் பெரிய தொண்டாகும்.

முடிவுரை

இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்களின் முன்னேற்றத்துக்காகப் புலம் பெயர் நாடுகளில் வாழும் முற்போக்குப் பெண்ணிய வாதிகளின் கடமைகள்.

லண்டன் தமிழ் மகளீர் அணியின் சேவைகள்:

ஒடுக்கப் பட்ட இலங்கைத் தமிழ் மக்களுக்காக லண்டனில் செயற்பட்ட தமிழ் மகளிர் அணியின் பணிகள் பற்றி இங்கு குறிப்பிடுவது, தமிழ்ப் பெண்களின் முன்னேற்றத்திறு புலம் பெயர் வாழும் பெண்களால் என்ன சாதிக்க முடியும் என்பதைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.:

இலங்கையில்,தமிழர்களுக்கெதிரான அடக்குமுறை,அன்றிருந்த ஐக்கிய தேசியக் கட்சி அரசால் கட்டவிழ்த்து விடப்பட்டுத் தமிழ் மக்கள் பாரதுரமான ஒடுக்குமுறைக்கு முகம் கொடுத்ததை எதிர்த்து,இங்கிலாந்தில் உள்ள தமிழ்ப் பெண்களால் தமிழ் மகளிர் இயக்கம் 1982ம் ஆண்டு தொடங்கப் பட்டு, இலங்கைத் தமிழரின் நிலையை உலகமயப் படுத்த பெரும் பணிகளைச் செய்தது. அந்தப் பணிகளை இங்கிலாந்தில் வாழும் முற்போக்கான தமிழ்ப் பெண்கள் மீண்டுமொருதரம் தொடங்கி,அந்தக் காலத்தில் தமிழ் மகளீர் அணி செய்வதற்குப் பின் குறிப்பிடும் விடயங்களை முன்னெடுப்பது,இன்றைய கால கட்டத்தில மிகவும் அத்தியாவசியமாகப் படுகிறது.

-பெண்கள் தலைமையில், இலங்கையில் நடக்கும் பிரச்சினைகளை ஆராய்வதும் ஆவணங்கள் தயாரித்தலும் மிக முக்கியம்..
–மனித உரிமை ஸ்தாபனங்களுடன் தொடர்பு கொண்டு, பெண்கள், குழந்தைகள் சம்பந்தமான விடயங்களை உடனுக்குடன் பிரபலப்படுத்தி நிவாரணம் தேடுவது.
-இளம் தலைமுறையினருக்கான செமினார்,கலந்துரையாடல்களை வைத்து அவர்களைத் தாய்நாட்டுப் பணியில் ஈடுபடுத்துவது.
– லண்டனில் இருக்கும் பல தரப்பட்ட சிறுபான்மை ஸ்தாபனங்களுடனும் தொடர்புகொண்டு அவர்களின் உதவியை நாடுவது.
– இலங்கைத் தமிழ்ப் பெண்களின் நிலை பற்றி,சிறு பத்திரிகை, வீடியோ போன்ற சமுகவலைத்தளையங்களை ஊக்குவிப்பது.
– இலங்கைப் பெண்களின் முன்னேற்றத்திக்கான வழிகளைத் தேட,பிரித்தானிய பாராளுமன்றவாதிகள். ஐரோப்பிய பாராளுமன்றப் பிரதிநிதிகள், மனித உரிமைவாதிகள்,சமுகநலவாதிகள் என்போருக்கான பொது மகாநாடுகளை ஒழுங்குசெய்தல்.
-தமிழர்கள் வாழும் பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் வாழும் முற்போக்கான தமிழ்ப் பெண்களை ஒன்று சேர்த்த அமைப்பை உருவாக்கல்.

-விடுமறைகளில் இலங்கைக்குச் செல்லும், முற்போக்குத் தமிழ்ப் பெண்கள் தங்களால் முடிந்தளவு, கல்வி, பொருளாதாரம், பெண்கள் சுகாதாரம், சுயதொழில் ஆய்வுகள்,பற்றிய செமினார்களைச் பெண்கள் மத்தியில் பரப்புவவை என்பன இன்றைய காலகட்டத்தில் பெண்களக்காகச் செய்யவேண்டிய அளப்பரிய சேவைகளாகம்;.

Posted in Tamil Articles | Leave a comment

‘த லாஸ்ட் ட்ரெயின்’

 ‘த லாஸ்ட் ட்;ரெயின்’
2016.வடக்கு லண்டன்.
‘ இப்படிக் கண்மண் தெரியாமல் குடித்திருக்கக்கூடாது’ அவன் தனக்குள் சொல்லிக்கொள்ளும்போதே வரதனின் வார்த்தைகள்; அவனுக்குள் தடுமாறின. அவனுடன் குடித்துக் கொண்டிருந்த சினேகிதர்களை விட்டுப் பிரிந்து ‘பாரிலிருந்து’ வெளியேவந்ததும் வெளியில் பெய்துகொண்டிருந்த பெரு மழையில் சட்டென்று நனைந்து விட்டான்.
சதக் சதக்கென்ற மழை நீpரும் அவனின் தள்ளாட்டத்திறு;கு ஒரு காரணியானது.
வழியெல்லாம் நிர்; தேங்கியிருந்தது..அவன் போதையில் அநாயாசாகமாக நடக்க எத்தனித்தான்;. அவனுள் ஒரு அசுரவேகமும் உற்சாகமும் பொங்குவதுபோல் அவன் போதை மனம் சந்தோசப் பட்டது. ஆற்றையும் கடக்கலாம் ஆகாயத்திலும் மிதக்கலாம் போன்ற ஒரு அமானுஷ்ய உணர்வு வந்ததும், ஆதிகாலத்தில் அவன் படித்த புராணங்களில் வந்த நீரைக்கடந்தும், ஆகாயத்தில் மிதந்தும் அற்புதங்கள் செய்யும் பல உருவங்கள் கற்பனையிற் தோன்றி மறைந்தார்கள். அவர்களெல்லாம் இப்படி கண்மண தெரியாமல் சோம பானத்தைதக் குடித்து விட்டுத் தள்ளாடுபவர்களாகத்தான் இருந்திருக்கவேண்டும் என்று தனக்குத் தானே நினைத்து விட்டு வாய்விட்டுச் சிரித்தான்.
இப்போது நேரம் நடுச்சாமத்தை எட்டிக்கொண்டிருந்தது. அவனின் அம்மாவுக்கு அவன் இப்படி நடுநிசியில் வெளியில் போவது பிடிக்காது. நடுநிசி என்றால் ‘பேய் வெளியில் திரியும் நேரம்’ என்று புலம்புவாள்.அம்மாவும் அப்பாவும் வெளியூர் போயிருக்கிறார்கள். இவன் ‘சுதந்திரமாகக்’ குடித்துவிட்டுக் கூத்தடிக்கிறான்.அதை நினைத்தது அவன் பெரிதாகச் சிரித்தான்.
அவனைப் பார்த்த சிலர் ‘நல்ல போதை போலிருக்கு’ என்ற தொனியில் தங்களுக்குள் பேசிக்கொண்டு போனதை அவன் கிரகிக்க முடியவில்லை.

கொஞ்ச நேரத்துக்கு முதல்,அவன் பாரிலிருந்து அளவுக்கு மீறிக் குடிப்பதை அவனின் நண்பர்கள் சிலர்,ஆச்சரியத்துடன் பார்த்தார்கள். அதில் ஒருத்தன், ‘இந்த நிலையில் நீ வீட்டுக்குப் போகமுடியாது.என்னுடன் நின்று விட்டு நாளைக்குப் போகலாம்’ என்றான். வரதனுக்கு அதெல்லாம் பிடிக்காது. வாரவிடுமுறையைத் தனது வீட்டில் ஆறுதலாகச் செலவளிப்பதில் அக்கறை கொண்டவன் அவன்.அதுவும், தாயும் தகப்பனம், அவனின் சகோதரியைப் பார்க்க வெளியூருக்குப் போயிருக்கிறார்கள்.அவர்கள் ஞாயிற்றுக் கிழமை பின்னேரம்தான் திரும்பி வருகிறார்கள்.

 ‘பரவாயில்லை நாளைக்குச் சனிக்கிழமை. ஓரேயடியாகத் தூங்கித் தொலைக்கலாம்’ மதுவெறியில் வரதன் எதோவெல்லாம் தனக்குள் முன்னுக்குப் பின்னாக நினைத்துக் கொண்டு நடந்தான்.

அவன் கால்கள் தள்ளாடின. அவனுக்குப் பக்கத்தில், அருகில், தூரத்திலுள்ள மனித உருவங்கள்,கட்டிடங்கள், அவனைத் தாண்டிப்போகும் வாகனங்கள்,அத்தனையும் இரண்டாக மூன்றாக அல்லது ஒரு தெளிவுமற்ற வெற்று பிம்பங்களாக அவனைச் சுற்றி வந்தன. அல்லது அவன் அவற்றைச் சுற்றி வந்ததாக நினைத்தான்;.

‘ஓ காட், எப்படி வீட்டுக்குப் போய்ச் சேருவேன், போகிற வழியெல்லாம் வாந்தி எடுத்துத் தொலைக்கப் போகிறேனா அல்லது தள்ளாடி விழுந்து தலையை உடைத்துக்கொள்ளப் போகிறேனா அல்லது, போதையில் பொது மக்களுக்கு அசௌகரியம் தந்த குற்றச் சாட்டில் போலிசாரால் கைது செய்யப்படப்போகிறேனா’ அவன்  மதுவெறியில் தன்னை மறந்து புலம்பிய சொற்கள்; மழலையாகி அவனைச் சிரிப்பூட்டின.
தன்னை மறந்து சிரிக்கும் அவனை ஒருமாதிரியாகப் பார்த்தபடி போகும் ஒருசிலரை அவன் போதைக்கண்கள் மயக்கத்தடன் கவனித்தன. போதை வெறியில் அரை மயக்கத்தில் தெருவில் விழுந்து வேடிக்கை காட்டாமல் லாஸ்ட் ட்ரெயினைப் பிடித்து வீட்டுக்குப் போய்ச் சேரவேண்டும். என்ற நினைவுடன் அவன் தள்ளாடியபடி பாதாள ட்ரெயில்வே ஸ்டேசனையடைந்ததும் நேரத்தைப் பார்த்தான்,நள்ளிரவைத் தாண்டிக்கொண்டிருந்தது. லாஸ்ட் ட்ரெயின் வரப்போகிறது,அவசரமாகப் படியிறங்கினான்.
இந்த நேரத்தில் அங்கு வரப்போவது.கடைசி ட்ரெயின் என்றபடியால் அதைத் தவறவிடாமலிருக்கப் பலர் வரதனைப்போல் அவசரமாகப் படியிலும், அதன் பக்கத்திலிருந்த எஸ்கலேட்டரிலும் தூரத்திலிருந்த லிப்டிலும் பட படவென இறங்கிக் கொண்டிருந்தார்கள்.
இன்று வரதன், தனது வேலைமுடியத் தனது சினேகிதன் ஒருத்தனின் பேர்த்Nடெய் பார்ட்டிக்குப் போய்க் கண்மண் தெரியாமல் குடித்துவிட்டான். சாதாரணமாக ஒரு அளவோடு குடிக்கும் வரதன் இன்ற அளவுக்கு மிறிவிட்டான். அளவுக்கு மீறிக் குடித்ததற்கு,நண்பனது பிறந்தினக் கொண்டாட்டம் மட்டும் காரணமல்ல, அவனிலிருந்து பிரிந்து போய்விட்ட அவனது காதலி ஆஞ்சலீனாவின் நினைவுகளும்தான் என்பதை அவன் மட்டும்தான் அறிவான்.
 இன்று அவன் பார்ட்டிக்குப் போகவிருந்ததால் காரில் வராமல் ட்ரெயினில் வேலைக்குப் போனான். வரதன் தன்னைப் பற்றி மிகவும் பாதுகாப்பு உணர்வு கொண்டவன்.வாரவிடுமறையில் நண்பர்களுடன் ‘பாரு’க்குப்போகும் சந்தர்ப்பங்களில் ஒன்றிரண்டு பீர்களுக்கு மேல் தொடமாட்டான். பீர் குடித்தால் தொப்பை வந்து விடும் என்ற பயம் அவனுக்கு.
இன்று அளவுக்கு மீறிக் குடித்தபோத அவனின் சினேகிதர்கள் அவனை விசித்திரமாகப் பார்த்தார்கள்.பீர் மட்டுமல்லாமல:. விஸ்கியும் எடுத்துக்கொண்டான். அது அவன் அவனது வாழ்க்கையில்,இதுவரை செய்யாத வேலை.
 வரதன் தள்ளாடியபடி கீழே வரவும் ட்ரெயின் வந்து நிற்கவும் சரியாகவிருந்தது.லண்டனில் உள்ள மதுபானப் ‘பப்’புகள், ‘பார்’களிலிருந்து அவனைப் போல் சுயநினைவைத் தவறவிட்ட பல ‘குடிமகன்கள்’ மட்டுமல்லாது.அங்கு வேலைசெய்யம் ஊழியர்கள், நீpண்டநேரம் திறந்திருக்கம் சுப்பர்மார்க்கெட்டுகள்,நாடகக் கொட்டகைகள், படமாளிகைகள், சாப்பாட்டுக் கடைகளில் வேலை செய்வோர் என்ற பல தாரப்பட்டோர் படபடவென்ற ஏறினார்கள்.
அவனிருக்கும் வீடு போக அவன் எறிய இடத்திலிருந்து.பத்து ஸ்டேசன்கள் தாண்டவேண்டும்.அவனுக்கு அளவுக்கு மீறிய போதையினால் கண்கள் சுழன்று கொண்டிருந்தது. போதையில் நித்திரையாகித் தனது ஸ்டாப்பைத் தவற விடக்கூடாது என்பதால் அரைகுறை மயக்கத்துடன ட்ரெயினில் ஏறுவோர் இறங்குபவர்களை அவன் பார்த்துக் கொண்டிருந்தான். இரவின் நடுநிசியில், அவனைச் சுற்றிய உலகம் அவனின் போதையேறிய கண்களுக்கு மாயையாகத் தெரிந்தன. கடந்து சென்ற எட்டு ஸடேசன்களில் எத்தனையோ பேர் ஏறினார்கள், இறங்கினார்கள்.
.
. இப்போது ட்ரெயின் கிட்டத் தட்டக் காலியாகிக் கொண்டிருந்தது. இவன் இருந்த, பெட்டியில் இவனைத் தவிர யாரும் கிடையாது. அடுத்த பெட்டியில் மூன்று இனைஞர்கள்-கிழக்கு ஐரோப்பிய மொழியில் பெரிய சத்தம்போட்டுக்கொண்டு ஏறினார்கள்.
ட்ரெயின் அங்கு ஒரு முப்பது நாற்பது வினாடிகள் நின்று விட்டுப் புறப்படும் தறுவாயில் ஒருபெண் சட்டென்ற வரதன் இருந்த பெட்டியில் காற்றுப்போல் வந்தேறினாள். அவன் இறங்கவேண்டிய ஸ்டாப்புக்கு முன் வரும் ஸ்டாப்பில்.அவள் ஓடிவந்து எறினாள்.
ஓடிவந்த படபடப்பு ஒன்றுமில்லாமல் அவள் எறி வந்தாள். பக்கத்துப் பெட்டியில் மூன்று இளைஞர்கள் பெரியசத்தத்துடன் பேசிக் கொண்டிருப்பதால் தனது பெட்டிக்குள் அவள் ஏறினாள் என்று அவனின் போதை மனம் எடைகட்டமுதல்,அவள் .வரதனுக்க நேரே வந்து உட்கார்ந்தாள்.அவனுக்கு அது வியப்பாகவிருந்தது. கிட்டத்தட்ட வெறுமையாகவிருந்த பெட்டியில் அவள் எந்த இடத்திலென்றாலும் உட்கார்ந்திருக்கலாம்.ஆனால் அவள் அவனுக்கு நேர் எதிராக வந்து உட்கார்ந்தது அவனுக்கு ஆச்சரியமாகவிருந்தது.
அவள் தனியாக இருந்தால். இந்த நடுநிசியில் யாரும் தனது பக்கத்தில் வந்திருந்து அலட்டுவார்களள் என்பதைத் தடுக்க,ஆபிஸ_க்குப் போன உடையான,சூட்டோடும் கோட்டோடும் கௌரவமாகத் தெரியும் எனக்கு முன் வந்திருக்கிறாளா? ஆவன் தன் பாட்டுக்கு யோசித்தான்.

அவள் இலையுதிர்காலத்தற்குத் தேவையான மெல்லிய கறுப்பு ஓவர்க்கோட் போட்டிருந்தாள்.அது ஏதோ இருபது வருட காலத்தைத் தாண்டியதான பாஷன் என்று போதை மயக்கத்திலும் அவனுக்குப் புரிந்தது.அவளின் தலையை முற்றுமுழதாக அவளின் ஓவர்கோர்ட் ஹ_ட் முடியிருந்தது.முகம் சரியாகத் தெரியவில்லை.கைகளில் கறுப்புக் கையுறைகள் போட்டிருந்தாள்.. அவளது நீண்ட ஓவர்க்கோர்ட்டுக்குள்ளால்,அவள் கால்களில் பூட்ஸ் எட்டிப்பார்த்தன. ஓட்டுமொத்தமாக அவளை அடையாளம் தெரியாதமாதிரி தோற்றத்தில் அவள் அவன் முன்னே உட்கார்ந்திருந்தாள்.

அவனுக்கு அவளிடம் பேசவேண்டும்போலிருந்தது. அவன் அவனுக்குத் தெரியாத பெண்களுக்கு ‘ஹலோ’ சொல்லக் கூச்சப்படுபவன். ஆனால் போதை தந்த தைரியத்தில்(?) அவளுக்கு,’ஹலோ’ சொல்லலாமா என்று நினைத்தபோது அவனுக்கு உடம்பு பட்டென்ற சூடானது.

பயமில்லாமல் அவனுக்கு முன் வந்த இருக்கிறாள்.அவன் கேள்வி கேட்டாள்,அல்லது சாதாரணமான ‘ஹலோ’ சொன்னால் என்ன செய்வாள்?வரதன் மனதில் பல கேள்விகள்.

அவள் முன்னிருப்பதாலும்  போதை வெறியாலும் அவனின்; உடல் சூடாகியது. அவனது ‘டையை’ச் சாடையாகத் தளர்த்திவிட்டான். அவள் அவனைப் பார்ப்பது போலிருந்ததால் வரதன் அவளை ஏறிட்டுப் பார்த்தான். அவளின் முகம் அவனுக்குத் தெளிவாகத் தெரியவில்லை.
அவனுக்கு அளவற்ற போதை நிலை என்றபடியால் அவளே முன்னாலிருப்பதும் மங்கலாகத் தெரிந்தது.
ஆனாலும் ‘ஹலோ’ என்றான். அவள் நிமிர்ந்து பார்க்கவில்லை.

அவன் சாடையாகக் குரலையுயர்த்தி,’ ஹலோ.. நான் வரதன்.. ஹவ் டு யு டு’ என்றான். இவனின் உயர்ந்த குரலைக் கேட்ட அடுத்த பெட்டியிலிருந்த மூன்று ஆண்களும் இவனை ஒருசில வினாடிகள் உற்றப் பார்த்தார்கள். கொஞ்ச நேரத்தின்பின், தங்களுக்குள் ஏதோ சொல்லி விட்டு இவனைப் பார்த்துச் சிரித்தார்கள். வரதனுக்குக் கோபம் வந்தது. இவளின் உதாசினத்தைக் கண்ட அவர்கள் என்னை வேடிக்கை செய்கிறார்களா,

அவளை இன்னொருதரம்,’ஹலோ’ சொல்லவேணடும் என்ற நினைத்தபோது அவன் இறங்கவேண்டிய இடம் வந்து விட்டது. அவன் அவளைப் பார்த்து முணுமுணுத்தபடி எழும்பினான் நடை தள்ளாடியது.
இறங்குமபோது,விழுந்துவிடாமல் கவனமாக மெல்லமாக அடிகள் எடுத்து வைத்தபோது,இவனுக்கு முன்னிருந்தவள் விசுக்’ என்ற சப்தத்தில் அவனைக் கடந்து போவதைக் கண்டான். அவள் ஒருவிதமான’பறக்கும்’ தன்மையுடன் தன்னைக் கடந்ததாக வரதன் உணர்ந்தான்.
 கடைசி ட்ரெயினுக்கு அவசரத்துடன் ஏறியதுபோல்,ட்ரெயினிலிருந்து இறங்கியவர்கள் அவசரமாகப் போய்க் கொண்டிருந்தார்கள்.இறங்கியவர்களில் ‘அவளைத்’ தவிர எந்தப் பெண்களும் கிடையாது.
அவன் ட்ரெயினால் இறங்கி வெளியே போகும் எஸ்கலேட்டரில் கால் வைத்தபோது, அவள் வெளியே போகாமல், அடுத்து பிளாட்பாரத்திற்;குப் போவதை அவதானித்தான். வந்த வழியில் திரும்பிப்போகப் போகிறாளா? என்னவென்றாலும்,அடுத்த பக்கத்திலிருந்து வரும் ட்ரெயின் வரமுதல். அவளுக்கு எப்படியும் ஒரு ‘ஹலோ’ சொல்லவேண்டும் என்ற அவன் போதை மனம் ஆணையிட்டது.
வெளியே போவதற்காக,எஸ்கலேட்டரில் வைத்த காலை பட்டென்ற எடுத்துக்கொண்டு, அடுத்த பிளாட்பாரத்துக்கு அவன் விரைந்தான். அப்போது அவள் அந்தப் பாதாள ட்ரெயின் வரும் குகையின் ஆரம்ப வாசலுக்கு விரைந்த கொண்டிருப்பது தெரிந்தது. அதே நேரம் அடுத்த பக்கத்திலிருந்து ட்ரெயின் வருவதற்கான ஒலிகளும் கேட்கத் தொடங்கின.
அவன் மனதில் ஏதோ ஒரு உந்துதலால்,அவளை நோக்கி அவசரமா ஓடினான்.அவன் அவளையடைவதற்கும் அடுத்த பக்க ட்ரெயின் வருவதற்கும், அந்த ட்ரெயின் அந்தப் பாதள ட்ரெயினின் வாசலையடைந்ததும் அவள் அதன் முன்னே பட்டென்று எகிறிப் பாய்ந்து தாவி வீழ்ந்ததும்  ஒரு சில கணங்களில் நடந்த பயங்கரமான விடயங்கள்.
அவன்’ ஏய் பெண்ணே’ என்ற கத்துவதற்கிடையில் வந்த ட்ரெயின் பிளாட்பாரத்தில் பெருமூச்சுடன் நின்றது. அவளுக்கு என்ன நடந்தது?
ட்;ரெயினுக்கு அடியில் சிதைந்து கிடக்கிறாளா, ‘ பிளிஸ் ஹெல்ப்’ அவன் கூக்குரலிட்டான். ;ட்ரெயினால்; இறங்கியவர்கள் சிலர் ஓடிவந்தார்கள்.
‘என்ன நடந்தது என்று அவனைக் கேட்டார்கள். வரதனுக்குக் கையும் ஓடவில்லை, காலும் ஓடவில்லை.
அவனுக்கு இருதயம் படபடவென அடித்துக் கொண்டது. நா வரண்டு பேச்சு வரக் கஷ்டமாகவிருந்தது.
‘ ட்ரெயினில்,எனக்கு முன்னாலிருந்துகொண்டு வந்த பெண் இந்த ட்ரெயினுக்கு முன்னால் பாய்ந்து விட்டாள்’ அவன் வார்த்தைகள் தடுமாற அலறினான்.
‘வாட்’ பல குரல்கள் ஒரேயடியாக ஒலம் போட்ட தொனியில்; கேள்வி கேட்டன. அவர்கள் அத்தனைவேரின் பார்வையும் ட்ரெயினின் அடித்தளத்தில் பதிந்திருந்தன.
வரதன் தலையைப் பிடித்துக் கொண்ட,’ஐயோ,ஐயோ ‘ என்று பதறினான்.
அதே நேரம் ஒரு சில வினாடிகள் அங்கு நின்றிருந்த ட்ரெயின் புறப்பட்டு விட்டது.
 அங்கு அலறிப் புடைத்துக் கொண்டு நின்ற எல்லோர் பார்வையும் தண்டவாளத்தில் பதிந்தது. ட்ரெயின் போய்விட்டது. அதற்குள் பாய்ந்து விழுந்ததாக வரதன் பதறும்  எந்தப் பெண்ணையோ அவளின் பிணத்தையோ காணவில்லை. வீழ்ந்தவளின்,உடம்பு சிதறி,குருதி பீறிட்டடித்த எந்தத் தடயமும் இல்லை.
‘ அந்தப் பெண் எனக்கு முன்னால்; இறங்கி வந்து இந்தப் பக்கம் விரைந்து வந்து எதிரே கொண்டிருந்த ட்ரெயினுக்குப் முன்னால் பாய்ந்ததை எனது இருகண்களாலும் கண்டேன்’ வரதன் அழாக் குறையாகச் சொன்னான். வந்து நின்றவர்கள் அவனை இப்போது மிகக் கவனமாகப் பார்த்தார்கள். வரதன்; அடங்காத போதையில் தள்ளாடிக் கொண்டிருந்தான்.

வந்தவர்களிலம் பலர் ‘பாhரு’க்குப் போய்விட்ட வந்த’ குடிமகன்;களே’.ஆனாலும் யாரும் வரதன் அளவு வார்த்தைகள் தடுமாறி, கால்கள் தள்ளாடிய நிலையில் இல்லை. ஓரிருவர், பேசாமல் போனார்கள். ஓருசிலர் ‘அடுத்த தரம் அளவுக்கு மீறிக் குடிக்காதே’ என்ற கிண்டலாகச் சொல்லிவிட்டுப் போனார்கள்.

அவன் தனியாக நின்று கொண்டு அர்த்த ராத்திரி கடந்த நேரத்தில் பாதாள ட்ரெயினின் இருண்ட வழியை வெறித்தப் பார்த்தான். அவன் அளவுக்கு மீறக் குடித்திருப்பது அவனுக்குத் தெரியும். ஆனால் அவன் ஒரு பெண்ணுடன் பிரயாணம் செய்ததும். அவள் எதிராக வந்து கொண்டிருந்த ட்ரெயினுக்கு முன்னால் பாய்ந்ததும் அவன் போதையில் கண்ட மாயத் தோற்றங்களல்ல என்று அவன் திடமாக நம்பியதால் அந்த இடத்தை விட்டு நகர அவன் மனம் இடம் தரவில்லை.
அவளுக்கு என்ன நடந்தது என்ற அவனுக்குத் தெரியாத வரையில் அவ்விடத்தை விட்ட நகர அவன் மனம் இடம் தரவில்லை. பிளாட்பாரம் சட்டென்ற வெறுமையாகியது. ஊசிவிழுந்தால் கேட்கக்கூடிய அமைதி அவனைத் திகலுறப் பண்ணியது.
அப்போது. யாரோ வரும் காலடி கேட்டுத் திரும்பினான்.
‘ ஹலோ, லாஸ்ட் ட்ரெயின் போய்விட்டது.இனி எந்த ட்ரெயினும் வராது..’ என்ற சொல்லிக்கொண்டு, அந்த ஸ்டேசனில் வேலை செய்யும் ஒரு உத்தியோகத்தர் அவனை நோக்கி வந்துகொண்டிருந்தார்.
அவன் அவரைக் கண்டதும், ‘ அவள.;.அவள்’ என்று தடுமாறத்தொடங்கிவிட்டான்.அவன் விரல்கள்; குகைவாயிலைச் சுட்டிக்காட்டின.
‘அவளா? யாரது உனது கேர்ல் பிரண்டா?’ வந்தவர் பரபரத்தார்.
‘இல்லை . .அவள் என்னுடன் வந்தவள். .எனக்கு முன்னாலிருந்தவள் இந்தப் பக்கம் வந்து ட்ரெயினுக்கு முன் பாய்ந்து விட்டாள்’அவன் இப்போது வாய்விட்டு விம்மத் தொடங்கினான்.
‘ உன்னுடன்; ட்ரெயினில் வந்தவளா. .உனக்கு முன்னாலிருந்தவளா?’ அவர்,பார்வை தண்டவாளத்தை ஆராய்ந்தது. ‘ட்ரெயினுக்கு முன்னால் பாய்ந்தாளா?’ அவர் தொடர்ந்த கேள்வி கேட்டுக்கொண்டிருந்தார்.
‘நான் அவளுக்கு ஹலோ கூடச் சொன்னேன்’ அவன் குழந்தை மாதிரித் தேம்பினான்.
‘அப்படியா, இங்கு யாரும் விழுந்து சிதைந்ததான அடையாளமில்லை. .நீ உண்மையாகவே ஒருத்தி ட்ரெயினுக்கு முன் பாய்ந்து விழுந்தததைப் பார்த்தாயா?’ அவர் குரலில் அசாதாரணமான கடுமைத் தொனி.
அவனுக்கு,அவரின் தொனி பிடிக்கவில்லை.
‘நான் பொய் சொல்லவேண்டும்? பாவம் ஒரு பெண்ணுக்கு ஏதோ நடந்திருக்கிறது,அதைப்பற்றி விசாரிக்காமல். .’ அவன் குரல் போதையிலும் கோபத்திலும் அதிர்ந்தது.
அவர் அவனை ஏற இறங்கப் பார்த்தார்.’ நான் பிரயாணிகளின் துன்பத்திற்குக் கட்டாயம் உதவி செய்வேன்.ஆனால்.   .’ அவர் அவனை ஏற இறங்கப் பார்த்தார்.
‘நிறையக் குடித்திருக்கிறாய் இல்லையா? அவர் குரல் பாசமுள்ள ஒர தந்தையை ஞாபகமூட்டியது;
‘ அதுக்கும் அவள் . .’அவன் முடிக்கவில்லை.
‘அவள் எப்படியிருந்தாள்?’ அவர் ஏதோ கேட்கவேண்டும் என்பதற்காகக் கேட்டாரோ என்னவோ அவர் குரலில் அசாதாரணமான அக்கறை தொனித்தததை அவன் அவதானித்தான்.
‘ ம் ம். .,அவளை அடையாளம் தெரியாதமாதிர் அவளின் ஓவர்கோர்ட்ஹ¬ட் அவளை தலையையும்; முகத்தையும் மறைத்திருந்தது.’அவன் தன்னால் முடியுமட்டும் அவரைக் கொண்டு எப்படியும் அந்தப் பெண்ணைப் பற்றியறியவேண்டும் என்ற துடிப்பிற் சொன்னான்.
‘ அவள் எப்படியிருப்பாள்,வெள்ளைப் பெண்ணா, கறுத்தப்பெண்ணா,இந்தியப் பெண்ணா. அல்லது சீனாப் பெண்ணா? அவர் அவனை நேரே பார்த்தபடி கேட்டார்.
‘அதுதான் சொன்னேன். எனக்கு அவளை அப்படி அடையாளம் காணமுடியாதவாறு மூடிக்கொண்டிருந்தாள்’ அவன் கோபத்தில் அதிர்ந்தான்.
அவர் அவனை ஏறிட்டுப் பார்த்துவிட்ட, உனக்கு அடையாளம் சொல்லவே முடியாத ஒரு பெண் ட்ரெயினில் விழுந்து இறந்து விட்டாள் என்கிறாய்’ என்று கேட்டார்.
அவன் ,’ஆமாம்’என்பதபோல் தலையாட்டினான்.
அவர் கொஞ்ச நேரம் பேசாமலிருந்து விட்டு,’சீக்கிரம் வீட்டுக்குப் போய் ஒரு நல்ல ஷவர் எடுத்துவிடடு நடந்தவற்றை ஆறுதலாக யோசித்துப்பார்’ அவர் எஸ்கலேட்டரை நோக்கி நடந்தார்.
‘அவளுக்கு என்ன நடந்தது என்ன என்ற தெரியாமல் நான் இந்த இடத்தை விட்ட அசையமாட்டேன்.’ அவன் இரைந்தான். நட்ட நடு இரவில் அவன் போட்ட சப்தம் பாதாளக் குகையில் எதிரொலித்தது.
போனவர் திரும்பி நின்று அவனை ஒருதரம் ஏறிட்டுப் பார்த்தார்.பிடிவாதம் பிடித்த ‘குடிகாரனுடன்’பேசிக் கொண்டிருக்க விருப்பமில்லை என்பதை எப்படிக் காட்டுவது? குகைவாயிலில் குந்தியிருந்துகொண்டு இரவெல்லாம் பிலாக்கணம் பாடப்போகிறானா?
‘சரி மேலே வா ச.pசி.டிவியில் அவளுக்கு என்ன நடந்திருக்கும் என்ற பார்ப்போம்’ அவனின் பதிலைக் காத்திராமல் அவர் எஸ்கலேட்டரில் போய்க்கொண்டிருந்தார்.

அவனுக்கு வேறு வழியில்லாமல் அவனைத் தொடர்ந்தார்.
‘உனக்கு கேர்ல் பிரண்ட் இருக்கிறாளா?’ அவர் இவனைத் திரும்பிப் பார்க்காமல் மேலே போய்க் கொண்டிருந்தார்.
‘அது உனக்குத் தெரியவேண்டியதில்லை’ என்ற பட்டென்ற சொல்ல நினைத்தவன் மறுமொழி சொல்லாமற் சென்றான். அவர் திருப்பி அந்தக் கேள்வியைக் கேட்கவில்லை.
இரண்டு மாதங்களுக்கு முன்னால் வரையும் அவனது கேர்ல் பிரண்டாகவிருந்த ஆஞ்சலீனாவில் அவனுக்குக் கோபம் வந்தது.
‘போதைக் குழப்பத்தில் பேயும் பெண்ணும் ஒன்றாகத் தெரியும்;’ உத்தியோகஸ்தர் முணுமுணுத்தது அவனுக்குக் கேட்கவில்லை. கேட்டிருந்தால், ‘நான் பேய்களை நம்பாதவன்’ என்று கத்தியிருப்பான்.

ஆஞ்சலீனாவின் காதல் அவள் பிரிந்தபின்; அவனை வாட்டியெடுத்தது.அவள் அவனில் உள்ள கோபத்தில் இருமாதங்களாகப் பேசாமலிருக்கிறாள்.. அவனுக்கு அவள் அப்படிச் செய்வது ஒரு விதத்தில் ஆச்சரியமில்லை. அவர்கள் இருவரும் ஒருத்தரை ஒருத்தர்,இளவயதிலிருந்து தெரிந்தவர்கள்.இணைபிhயாமல் ஒன்றாகத் திரிந்தவர்கள்.இந்த வருடம் திருமணம் செய்வதாகத் திட்டமிருந்தவர்கள்.

 அவர்களின் உறவு ஆரம்பித்து பல வருடகாலத்தின்பின்,ஆங்கிலப் பெண்ணான அவளை வரதன்  திருமணம் செய்தால், ‘ஆற்றிலோ,குளத்திலே அல்லது தூக்கிலோ தொங்கிச் செத்துப்போவன்’ என்று அவனுடைய தாயார்  மிரட்டியதைக் கண்டு அவன் நடுங்கி விட்டான்.
அவன் அவர்களின் குடும்பத்தில் ஒரே ஒரு மகன். இரண்டு பெண்களின் பின் அம்மாவுக்குக் கிடைத்த ஆசைமகன் என்று கொஞ்சிக் கொண்டிருந்தவள்.அவனில் பெரிய பாசம் அவளுக்கு. தனது தாய்,தன்னால் தற்கொலை செய்து கொள்வதை அவனாற் தாங்கமுடியாது.
அவன் அதை ஆஞ்சலீனாவுக்குச்; சொல்ல, ‘நீ என்னுடன் நெருங்கிப் பழகமுதல் உனது தாயின் அங்கிகாரம் கேட்டாயா’ என்று அவனைக் கிண்டலுடனும் ஆத்திரத்தடனும் கேட்டு விட்டுத் திட்டினாள். அவன் தனது தாயின் போக்கை மாற்றி அவர்களின் திருமணத்திற்கு ஒப்புதல் எடுப்பான் என்ற நம்பிக்கை ஆஞ்சலீனாவுக்கு அருகத் தொடங்கியதம் அவள் அவனைவிட்டுப் பிரிந்து விட்டாள்.
வரதன் இப்போது இந்த நடு இரவில்,ஆஞ்சலீனாவைப்; பற்றித் தொடர்ந்து சிந்திக்காமல் அவன் அவரைப் பின் தொடர்ந்தான்.
எஸ்கலேட்டரிலிருந்து மேலே வந்ததும், தனது அறையைத் திறந்து,சி.சி.டிவியின் நிகழ்ச்சிகளை,கடைசி ட்ரெயின் வந்த நேரத்திலிருந்து பார்க்கத் தொடங்கினார்கள். அவன் இறங்கிய பெட்டியிலிருந்து அவனைத் தவிர வேறு யாருமே இறங்கவில்லை.!

அவன் எஸ்கலேட்டரில் கால்வைத்த அடுத்த கணம். அடுத்தபக்கம் ஓடிப்போய் ஹெல்ப் என்று அலறியது அந்தக் காட்சியில் தெரிந்தது. யாரும் ட்ரெயினுக்கு முன் பாய்ந்து விழுந்த தடயம் எதுவுமில்லை.

அவர் எழுந்தார்.’நீ அளவுக்கு மீறிக் குடித்திருக்கிறாய. .அதனால் சில கற்பனைகளை விடயங்களை நிஜம் என நினைக்கிறாய். சீக்கிரம் வீட்டுக்குப் போய்ச்சேர். நான் இந்த ஸ்டேசனைப் பூட்டவேண்டும்;’ அவர் அவசரப்பட்டார்.
வீpட்டுக்கு வந்ததும், இதுவரை நடந்தது வெறும் பிரமையா என்று தன்னைத் தானே கேட்டுக் கொண்டான்.
நேரம், இரண்டு மணியைத் தாண்டிவிட்டது. போதையில் விழுந்து உலகை மறக்கவேண்டும் என்ற நினைத்தவனுக்கு, ட்ரெயினில் கண்ட பெண்ணால் மனம் குழம்பி விட்டது.
இன்று வரதன் அளவுக்கு மீறிக் குடித்தற்கு அவனின் நண்பனின் பேர்த் டேய் மட்டும் காரணமல்ல என்பது வரதனுக்குத் தெரியும். நண்பனின் பிறந்த தினத்திற்கு அடுத்த நாள்- அதாவது இன்னும் சில மணித்தியாலங்களில் மணித்தியாலங்களில்; ஆஞ்சலீனாவின் பிறந்த தினம்(நேரம்) வரப்போகிறது.
ஆதவன் உதித்த புனித நேரத்தில் பூமியில் பிறந்த தேவைதையான அவளுக்கு அவளின் பாட்டியார் ஆஞ்சலீனா என்று பெயர் வைத்ததாக ஆஞ்சலீனா வரதனுக்குச் சொல்லியிருந்தாள்.அவளைப் பிரிந்து சில மாங்களாகி விட்டன.அவளுடன் பேசவேண்டும் என்று போன்பண்ணியபோதெல்லாம் அவள் அவனைக் ‘கட்’ பண்ணிவிடுவதால் அவனக்கு ஆத்திரமும் அதே நேரத்தில் அவள் தன்னில் ஆத்திரம் கொள்ளக்காரணம் இருப்பதாகவும் நினைத்துக் கொள்வான்.
அவளைக் காதலித்துக் கைவிட்ட கயவனாக, தாய்க்குப் பயந்த கோழையாக,அவளின் காதலை மதிக்கத் தெரியாத சுயநலக்காரனாக,வரதன் இருக்கிறான் என்று ஆஞ்சலீனா அவனை வைது கொட்டினாலும் அவன் ஆச்சரியப்பட மாட்டான்.
அவளிடமிருந்து தன்னைப் பிரித்து வைத்திருக்கும் தாயின் மிரட்டலை யோசித்துப் பார்த்தான்.இப்போது அம்மா, அவனது சகோதரி வீட்டுக்கு விருந்து சாப்பிடப் போகவில்லை,அவனுக்குக் கல்யாணம் பேசப் போயிருக்கிறாள் என்ற அவனுக்குத் தெரியும்.அவனிடம் அம்மா அதுபற்றி ஒன்றும் விரிவாகச் சொல்லவில்லை. ‘உனக்கு பொருத்தமான பெண்பார்க்கப் போகிறோம் ‘என்றாள்
அவனுக்கு என்ன விதத்தில் அம்மா பொருத்தம் பார்க்கப் போகிறாள்?
அந்த ஆத்திரம், ஆஞ்சலீனா தன்னுடன் தொடர்பு கொள்ளாமலிருப்பது எல்லாம் சேர்ந்துதான் அவன் இன்று(நேற்று?) கண்டபாட்டுக்குக் குடித்தான்.
அவன் ஸ்டேஸனில் கண்ட உத்தியோகத்தர் சொன்னமாதிரி,போதையைக் குறைப்பதற்குக் கிட்டத்தட்ட குளிர் நீரில் ஒரு ஷவர் எடுத்தான்.

படுக்கையில் வீழ்ந்ததும்,பல யோசனைகள் வந்தன. சாடையான நித்திரையில் சோர்ந்து போய்க் கொண்டிருக்கும்போது, ட்;ரெயினில் கண்ட பெண் தனது படுக்கையறையிலேயே தன்னைப் பார்த்துக் கொண்டு  போலிருந்தது. அதிலும் அவள் ஆஞ்சலீனா போலிருந்தது. ஆஞ்சலீனாவின் அழகிய முகமல்ல, வெளுத்துப்போன ஒரு உயிரற்ற முகம்! அவனின் கற்பனைiயா, நித்திரை மயக்கமா, அல்லது இன்னுமிருக்கும் போதையின் மயக்கமா எனறு அவனுக்குத் தெரியாது.

பயத்துடன் அலறிப் புடைத்துக் கொண்டு பட்டென்று எழும்பியுட்கார்ந்தான்.ட்ரெயினில் அவளைக் கண்டது ஒரு போதை மயக்கத்தில் என்று சொன்னாலும் இப்போது காணுவது என்ன?

காதல் தோல்வியில் ஆஞ்சலீனா ட்ரெயினுக்கு முன் வீழ்ந்து தற்கொலை செய்யப்போகிறாள் என்று ஏதோ ஒரு சக்தி எனக்கு முன்னெச்செரிக்கை செய்கிறதா, அவன் மிகவும் குழம்பிப் போனான். ‘ அவனுடைய தாய் மாதிரி,தற்கொலை செய்து சாகப்போகிறேன்’ என்ற மிரட்டுபவர்கள் பலர் செத்துத் தொலைப்பதில்லை என்று அவனுக்குத் தெரியும். எதையும் மனதுக்குள் வைத்துக் குமுறிக் கொண்டிருப்பவர்கள்தான் சட்டென்று எடுத்த முடிவில் இறப்பை அணுகுவார்கள் என்று படித்திருக்கிறான்.

ஆஞ்சலீனா அப்படி ஏதும் செய்வாளா? நாளைக்கு -இல்லை இன்னும் கொஞ்ச நேரத்தில் அவளுக்குப் பிறந்த தினம் வரப்போகிறது.கடந்த ஐந்து வருடங்களும் அவளின் பிறந்த தினத்தை அவனுடன் கொண்டாடியவள் இன்று அவனில்லை என்ற தாபத்தில்-ஆத்திரத்தில் எங்கேயாவது ட்ரெயினுக்கு முன் பாய்ந்து உயிரை மாய்த்துக்கொள்வாளா,
அவளது இருபத்தியோராவது பிறந்த தினத்தன்று முதற்தரம், அவர்களின் யுனிவாசிட்டி ஹாஸ்டலில் அவள் தங்கியிருந்த அறையில் அவர்கள் காதல் புரிந்தார்கள். அவளின் இருபத்தியோராவது பிறந்த தினத்தை அவர்களின் சினேகிதர்களுடன்,பிரமாதமாகக் கொண்டாடஅவன்; திட்டம் போட்டிருந்தான். அதைச் சொல்ல அவளது அறைக்குப் போனபோது,’hயிpல டிசைவானயல’ சொல்லி ஆரம்பித்த இறுகிய அணைப்புடன் அவர்களின் சல்லாபம் எங்கேயோ போய்முடிந்து விட்டது.
‘தாங்க் யு போர் த லவ்லி பேர்த்டேய் பிரசென்ட்’ அவள் முகம் சிவக்கச் சொன்னாள்.
அதைத் தொடர்ந்த அவர்களின் கடந்த ஐந்து வருட அழகிய உறவின் இனிய ஞாபகங்கள் அவனை வதைத்தன.
அவளின் அடுத்த பிறந்த தினத்தைக் காதலர்களின் நகரமான பாரிஸில் கொண்டாடினார்கள். அதன்பின் வெனிஸ் நகரக்கால்வாயின்; காதல் படகில் தேவலோகத்துப் பிரயாணம் செய்தார்கள் அதன்பின் அவனுக்குப் பிடித்த ஸ்காட்லாந்து- எடின்பரோ நகர் அவளின் பிறந்த தினத்தையம் அவர்களின் காதலையும் வாழ்த்தியது.
 போன வருடம்,அவளின் இருபத்தைந்தாவதுவயதை.இங்கிலாந்தின் அழகிய பரதேசங்களில் ஒன்றெனச் சொல்லப் படும் டோர்செட் பிராந்தியத்திலுள்ள அவளுக்குப் பிடித்த சிறு கிராமத்தில் அவளின்;; பாட்டியின் வீட்டில் பிறந்ததின வாழ்த்தும் அவர்களின் எதிர்கால வாழ்த்தும் கிடைத்தன. இந்த வருடத்தின்பின் அவர்கள் தங்கள் திருமணம் பற்றித் தங்கள் பெற்றோர்களக்குச் சொல்வதாக இருந்தார்கள். அவள் அவளது குடும்பத்தில ஒருபெண். முற்போக்கான தாய் தந்தையர் இருவரும் ஆசிரியர்கள். மகளின் எதிர்காலத்தை அவள் மிகவம் கவனமாகத் தெரிவு செய்வாள் என்பதைப் புரிந்து கொண்டவர்கள்
அவன் தனது தாய்க்கு ஆஞ்சலீனாவைத் தான் திருமணம் செய்யவிரும்புவதாகச் சொன்னபோது,அவனது தாய் போட்ட கூக்குரல்களும், தற்கொலை செய்வேன் என்ற பயமுறுத்தலும் அவளைக் குழப்பிவிட்டன.
எத்தனையோ பல சிந்தனைகள்,நீண்ட நேரமாக அவனை நித்திரையைக்; குழப்பியது.
அவளும் அவற்றை இப்போது நினைத்து நித்திரையின்றிக் குழம்பிக்கொண்டிருப்பாளா?
பிறந்த தினங்கள் மனிதரின் மனதில் பலவித சிந்தனைகளையும் துண்டிவிடுபவை. அவளும் அப்படித்தானே இருப்பாள்?
வரதனின் நித்திரை பறந்தது. ஆஞ்சலீனா அவன் மனதைக் குழப்பினாள்.அவனுடை அன்பு. அணைப்பு. இனி ஒருநாளும் கிடைக்காது எனறு நிச்சயமாகத் தெரிந்ததம் அவள் என்ன செய்வாள்.? தாங்காத துயரில், கறுப்பு ஒவர்க்கோர்ட்டில் தன்னை மறைத்துக்கொண்டு ஏதோ ஒரு கடைசி ட்ரெயினுக்கு முன்னால் பாய்ந்து விழுந்து.  ..
.அவனால் மேற் கொண்டு யோசிக்க முடியவில்லை.
அவனக்கு உடம்பு நடுங்கியது.; இனித் தயங்கக் கூடாது, ‘நான் உன்னைக் காதலித்து எமாற்றிய கயவனல்ல. அம்மாவின் மிரட்டல்களுக்குப் பயப்படமாட்டேன்,பிளிஸ் என்னிடம் திரும்பி வா’ என்று அவளிடம் கெஞ்சவேண்டும்.அவள் திட்டுவதைப் பொறுத்துக் கொள்ளவேண்டும்.

அவன் போதை வெறியிலும்,அவள் தற்கொலை செய்வாளோ என்ற பயத்திலும் நடுங்கியபடி அவளின் டெலிபோனை நம்பரை அழுத்தினான். பல தடவைகள் டெலிபோன் அடித்தபின், ஆஞ்சலினாவின்’ ஹலோ’ குரல் நித்திரையில் முனகியது.
அவன்,’ ஹலோ ஆஞ்சலீனா டார்லிங்’ என்று அவளுக்குச் சொன்னதைத் தொடர்ந்து,போதையின் குழப்பத்தால் அழத்தொடங்கிவிட்டான்.
‘ கடவுளே உனக்கு என்ன நடந்தது’ அவன் அழுகையைக் கேட்டதும்,அவள் பதறுவது அவனுக்கு ஒருவிதத்தில் ஆறுதலாகவிருந்தது. அவனின் குரல் கேட்டதும் அவள் பட்டென்று டெலிபோனை வைக்காமல், அவள் அக்கறையடன் அலறியது சந்தோசமாக-ஒருவிதத்தில் பெருமையாகவுமிருந்தது.

‘ஐ லவ் யு ஆஞ்சலினா. . .ஹப்பி பேர்த் டேய் மை.டார்லிங்’ அவளின் குரல் கேட்ட உணர்ச்சிப் பரவசத்தில்,அவளை அணைப்பதாக நினைத்தக் கொண்டு.அவன் கிட்டத்தட்ட கட்டிலால் வீழந்து விட்டான்.அடுத்த பக்கத்திலிருந்து பதிலில்லை.
 இவன் இரவு இவ்வளவு நேரம் விழித்திருந்து(??) தனது பேர்த்டேய்க்கு விஷ் பண்ணுவது அவளை நெகிழப் பண்ணியிருக்கும் என்று தெரியும்.
‘என்னில் உள்ள ஆத்திரத்தில் ட்ரெயினுக்கு முன் பாய்ந்து தற்கொலை செய்யமாட்டாயே’அவன் போதையில் புலம்பினான்.
‘என்ன அலட்டுகிறாய், தற்கொலை பற்றி உன்னை மிரட்டுவது உனது அம்மாவின் பொழுதுபோக்கு,,எனக்கு நாளைக்கு- இல்லை இப்போது,இன்னும் கொஞ்ச நேரத்தில் இருபத்தி ஆறவயது வரப்போகிறது, நீண்ட காலம் வாழ விருப்பம். . முடிந்தால் உன்னுடன் வாழ விருப்பம். இல்லையென்றாலும் செத்துத் தொலைக்க மாட்டேன்’ அவள் குரலில் அழுத்தம். அவள் கோபத்தில் இரைந்தாள்.ஆஞ்சலினா மிகவும் உறுதியான பெண்,தற்கொலை செய்து கொள்ள மாட்டாள் என்று அவனுக்குத் தெரியும்.
லாஸ்ட் ட்ரெயினில் கண்ட பெண்ணால் வந்த குழப்பத்தில் ஆஞ்சலீனாவுடன் உறவு இப்போது தொடர்வது அவனுக்குச் சந்தோசமாகவிருந்தது. எவ்வளவு நேரம் பேசிக் கொண்டிருந்தார்கள் என்று தெரியாது. அவள் படிப்படியாக இறங்கி வந்து,’ வரதன் டார்லிங் ஐ மிஸ் யு சோ மச்’ என்று புலம்பியதும் அவன் ஆனந்தத்தில் துள்ளிக் குதித்தான்.
‘ ஆஞ்சலீனா டார்லிங் நான் அங்கு .வரட்டுமா?’
‘இந்த நேரத்திலா?அவளின் ஆச்சரியம் குரலில் வெடித்தது.அவள் குரலில் இப்போது கோபம் ஒரு துளியும் இல்லை.
‘உனக்குப் பேர்த் டேய் பிரசென்ட தரணுமே’ அவன் காதல் போதையில் முனகினான்.
. . . . . . . . . . . . . . .
லாஸ்ட் ட்ரெயினில் குடிவெறியில் வந்த .வரதன் செய்த கூத்தால்,அந்த ஸ்டேசன் உத்தியோகத்தரின் வேலை முடியத் தாமதமாகிவிட்டது.அவன் சொன்ன விடயத்தையிட்டு அவர் அச்சரியப் படவில்லை. அவர் இந்த ஸ்டேசனுக்கு பத்து வருடங்களுக்கு முன் வேலைக்கு வந்த போது. அப்போது நைட் டியுட்டியிலிருந்த செக்கியுறிட்டி ஆபிசர் சொன்ன கதையும் அதைத் தொடர்ந்த கடந்த பத்து வருடகாலத்தில் அவர் அங்கு கடைசி ட்ரெயினில வந்த பிரயாணிகளிடமிருந்து கேட்ட ‘அமானுஷ்ய’மான அனுபவங்களும் அவருக்குத் தெரியும்.
 வரதன் கண்டது வெறும் மாயத் தோற்றமல்ல என்று அவருக்குத் தெரியும். அவனைப் போல சிலர் – பெரும்பாலும் லாஸ்ட் ட்ரெயினில் வருபவர்கள் வரதன் சொன்னமாதிரியான ஒரு பெண் உருவத்தைக் கண்டதாகச் சொல்லியிருக்கிறார்கள்.ஆனால் இதுவரை ஒருத்தரும், அவள் தனக்கு முன்னால்ஒரு பெண்ணுருவம் வந்திருந்ததாகச்; சொல்லவில்லை. லண்டனிலிருந்து வரும் லாஸ்ட் ட்ரெயினில் வந்து ,அதற்கு அடுத்த எதிர்ப்பக்கத்துக்குப் போய், பாதாள வாயில் ஆரம்பிக்குமிடத்தில் நின்று அழுத பெண், அல்லது,ட்ரெயினுக்கு முன் பாய்ந்த பெண் என்று பல கதைகளைப் பிரயாணிகளிடமிருந்து கேட்டிருக்கிறார். கிட்டத்தட்ட அத்தனைபேரும் அவள்,1980;ம் ஆண்டுக்கால கறுப்புக்கோர்ட்டுன்- தலையைமறைத்த ஹ¬ட்டுடன் வந்ததாகத்தான் சொல்லியிருக்கிறாள்.
 அவளைக் (அல்லது பெண்போன்ற ஒரு ஆவியை) கண்ட இளைஞர்களின் அனுபவங்களுக்குப் பின்னாலுள்ள சோக சரித்திரத்தை அவர் யாரிடமும் சொன்னது கிடையாது.
அவரின் முன்னாளைய உத்தியோகஸ்தரின் வாக்குப்படி,சரியாக, இன்றைக்கு இருபத்தியாறு வருடங்களுக்கு முன் காதலனால் கைவிடப்பட்ட ஒரு ஆங்கிலேய இளம் பெண்,இந்த ஸ்டேசனில்,லாஸ்ட் ட்ரெயினுக்கு முன்னால் பாய்ந்து தற்கொலை செய்து கொண்டாள் என்ற செய்தி பத்திரிகைகளில் வந்த சரித்திரம் பலருக்குத் தெரியாது.. ஆனால் அவள் ஏன், ஒரு சில ஆண்களுக்கு அதுவும் இளம் ஆண்களுக்கு முன் தோற்றம் தருகிறாள் என்று அவருக்குத் தெரியாது. அந்த ஆண்கள் தங்களைக் காதலித்த பெண்களை ஏமாற்றியவர்களா, அவர்களைப் பயமுறுத்த அந்தப் பெண்ணின் ஆவி அலைகிறதா என்றெல்லாம் அவருக்குத் தெரியாது.
 அதை அவர், லாஸ்ட் ட்ரெயினில் ஒரு பெண்ணுருவத்தைக் கண்டோம் என்று பயந்;தடித்த எந்த இளைஞர்களிடமாவது கேட்கமுடியாது.’பேய்க்கதை பேசினால்’ அவர் வேலையைப் பறித்துவிடுவார்கள்.
ஓ. .அன்று இறந்து விட்ட பெண் !- இருபத்தியாறு வருடங்களுக்கு முன்,இந்த ஸ்டேசனுக்குப் பக்கத்துப் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்த மாணவி.!
அவர்.வேலையை முடித்துவிட்டு, ஸ்டேசனின் பிரமாண்டமான இரும்புக் கதவுளை இழுத்து மூடினார்.
அந்த நேரம் வரதன் இருபத்தியாறு வயது வந்த ஆஞ்சலீனாவுடன் காதல் புரிந்துகொண்டிருந்தான்.
யாவும் கற்பனையே)
Posted in Tamil Articles | Leave a comment

‘பிலோமினா’

லண்டன்1993
நிர்மலா தான்; நினைத்தது பிழை என்று அவள் மனம் சொல்லி முடிப்பதற்கிடையில் அவள் வாய் முந்திவிட்டது. உலகத்திலேயே மிகப் பிரபலமான லண்டன் கடைகளிலொன்றான ‘ஷெல்பிறிட்ஜஸ்’ என்ற கடையில் பிலோமினா ஏன் வரப்போகிறாள் என்று அவள் தன்னைத்தானே கேட்க நினைத்ததை மீறி அவள் வாய்,தனக்கு முன்னால் சென்று கொண்டிருந்த பெண்ணை நோக்கி,’ பிலோமினா’ என்று கூப்பிட்டது.அவளின் குரல் ஒன்றும் பெரிதாக ஒலிக்காவிட்டாலும், முன்னால் போன பெண் அவளைத் திரும்பிப்பார்த்தாள்.
 நிர்மலா,இன்னொருதரம் சந்தேகத்துக்குள்ளாகிறாள்.திரும்பிப் பார்த்த பெண் இன்னும் தன்னைக் கூப்பிட்ட நிர்மலாவைப் பார்த்தபடி நிற்க,தர்மசங்கடத்துடன்,’சாரி…நான் உங்களை எனக்குத் தெரிந்த ஒரு பெண்ணாக நினைத்து விட்டேன்’ என்கிறாள் நிர்மலா…
அந்தப் பெண் தன் முகத்தில் புன்னகை தவழ,நிர்மலாவைப் பார்த்து. ‘தட்ஸ் ஓகே’ என்று சொல்லி விட்டு எஸ்கலேட்டரில் கால் வைக்கிpறாள்.
அந்தப் பெண் மெல்லமாகத் தலையசைத்த விதம்.அவளின் புன்னகை,’என்னையா கூப்பிட்டிPர்கள்’ என்று கண்களாற் கேட்ட விதம்,நிர்மலா தன் தவறுக்கு மன்னிப்புக் கேட்டபோது, ‘பரவாயில்லை’என்ற வித்தில் தலையசைத்து விட்டு, எஸ்கலேட்டருக்குத் திரும்பிச் சென்ற விதம்? அத்தனையும் பல வருடங்களுக்கு முன்,நிர்மலாவின் சினேகிதியாயிருந்த பிலோமினாவை ஞாபகப் படுத்தியது.
பிலோமினா மாதிரியான உருவம் மட்டுமல்ல.அவளின் சுபாவம்..?
இவள் கடைசி வரைக்கும் பிலோமினாவாக இருக்கமுடியாது என்பதும் நிர்மலாவுக்குப் புரியும்.
இந்தப் பெண் பிலோமினாவாக எப்படியிருக்கமுடியும்? அவள் லண்டனுக்கு வந்திருக்க முடியாதே.
எத்தனையோ ஆண்டுகளுக்கு முன் பிலோமினா இப்படித்தான் இளமையின் செழிப்போடு மிக மிக அழகாக இருந்தாள்.அன்று இவள் அவளைத் தாண்டிப் போவோரை இன்னொருதரம் திரும்பிப்பார்க்க வைக்கும் அழகுடனிருந்தாள். இன்றும், பல ஆண்டுகளுக்குப் பின் அப்படியே இருப்பாள் என்று எதிர்பார்த்தது யதார்த்தமல்ல.
பிலோமினா இப்போது எப்படியிருப்பாள்?
பிலோமினாவுடன்,நிர்மலா வாழ்ந்த பழையகாலத்தைப் பற்றிய இன்னும் எத்தனையோ இனிய நினைவுகளைக் கிளறி விட்டது.
நிர்மலா மறந்து விட்டதாக நினைத்த எத்தனையோ நினைவுகளை அவள் உண்மையாகவே மறக்க முடியுமா?
நினைவுகள் அடிமனதில் பதியலாம். புதிய நிகழ்ச்சிகள், புதிய அனுபவங்கள். சந்திப்புக்கள்.இடர்படும்போது பழைய வாழ்க்கையடன் சம்பந்தமானவற்றை முற்று முழுதாக மறக்க முடியுமா?
மறந்து விட்டதாக நினைப்பதே ஒரு மாயைத் தோற்றமா?
நிர்மலாவின் சிந்தனை சட்டென்று பல ஆண்டுகள் தாண்டியோடுகின்றன.லண்டனிலுள்ள பிரபலமான -ஆடம்பரமான விற்பனை நிலயத்தைத் தாண்டி அவளின் சிந்தனை பிலோமினாவுடன் அவள் செலவழித்த காலத்தை நினைத்து யாழ்ப்பாணத்தை நோக்கிப் பறக்கின்றன.
இன்றுவாழும் குளிரடிக்கும் லண்டனில் நாகரிகமான, பணவசதி படைத்த மனிதர்களுடன்;,வாழும்வாழ்க்கையில்;, கபடமற்ற மக்கள் நிறைந்த கரையூர் என்ற அனல் பறக்கும் யாழ்ப்பாண சூழ்நிலை சட்டென்று மனிதில் தோன்றி ஒரு அழுத்தமான உணர்வையுண்டாக்கியது அந்த நினைவுகளில் அவள் எப்படியிணைந்திருந்தாள் என்பதின் பிரதிபலிப்பா?
பிலோமினாவைப்போல் ஒருபெண் என்ன பலர் இருக்கலாம். நிர்மலாவின் ஆச்சி சொல்வதுபோல்,’உன்னைப்போல் இன்னும் ஏழுபேர் இந்த உலகில் எந்த மூலையிலும் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கலாம்.’
பிலோமினா!
அவளை முதற்தரம் கண்டபோது பிலோமினாவின் தரைபார்த்த கூச்சமான பார்வையும், அழகான தோற்றமும் அவளை இன்னொருதரம் பார்க்கப் பண்ணியது. பிலோமிளன எவரையும் அல்லது யாரையும் நேரே நிமிர்ந்து பார்த்ததாக நிர்மலாவுக்கு ஞாபகமில்லை. அவளின் கடைக்கண்ணால், அரைகுறைப் பார்வையுடன் மெல்லமாகத் தலைதிருப்பி மற்றவர்களை அவதானிப்பது நமிர்ந்த நடையுடன் யாரையும் நேரேபார்த்துப் பேசும் நிர்மலாவுக்கு வேடிக்கையாகவிருந்தது.
நிர்மலா, பிலோமினா, சாந்தி என்ற மூவரும் ஒரு விடுதியிலிருந்து படித்துக்கொண்டிருந்த காலமது. சாந்தி கொழும்புப் பட்டணத்தைச் சேர்ந்தவள். பிலோமினா, யாழ்ப்பாணத்தைச் சேர்ந்த தீவு ஒன்றிலிருந்து வந்தவள்.
மூவரும் விடுதியிற் சேர்ந்தபோது, தலைநகரிலிருந்து வந்த சாந்திக்குப் பிலோமினாவின் மிக மிக அடங்கிப் பழகும்விதம் வேடிக்கையாகவிருந்தது. சாந்தி கொழும்பில் வாழும் இந்தியத் தமிழர் பரம்பரையைச் சேர்ந்தவள்.அவளின் பேச்சுத்தமிழ் யாழ்ப்பாணப் பிராந்தியத் தமிழுடன் மோதிக்கொண்டது.
பிலோமினாவின் தரைநோக்கும் பார்வை சாந்தியை வியப்புக்குண்டாக்கியது.
‘ நான் நோக்கும்போது நிலம் நோக்கும்,நோக்காக்கால் தான் நோக்கி மெல்ல நகும்’ என்ற குறளைச் சொல்லிப் பிலோமினாவை வம்புக்கிpழுப்பாள் சாந்தி.
சாந்தி பொல்லாத வாயாடி. அவள் குடும்பத்தில் அவள் கடைசிப் பிள்ளை. அம்மா அப்பாவின் செல்லமான பிள்ளை.பட்டணத்தில் பிறந்த வளர்ந்தவள்.அவளது கள்ளங் கபடமற்ற பேச்சின் கவர்ச்சியால் மற்றவர்களைக் கவருபவள்.
 பிலோமினா. மிக மிக அழகான சிறிஸ்தவப் பெண் வீpட்டுக்கு மூத்தபெண். அவளைத் தொடர்ந்து இரணடு தங்கைகளும் இரு தம்பிகளுமிருக்கிறார்கள். கிறிஸ்தவப் பெண்ணான பிலோமினா தவறாமல் பிரார்த்தனை செய்வாள்.
சாந்தி வெள்ளிக்கிழமைகளில் மட்டும் நல்லுர்; முருகன் கோயிலுக்கோ அல்லது முனிஸ்வரர் கோயிலுக்கோ போய்வருவாள். ஓய்வான நேரங்களில் மற்ற இருவரையும் தொந்தரவு செய்து சினிமாவுக்கு இழுத்துக்கொண்டு போவாள்.பிலோமினாவுக்கு அவையெல்லாம் பிடிக்காது.
இரவு படுக்கமுதல் பிலோமினா முழங்காலில் நின்று கர்த்தரை வணங்குவாள்.
‘அம்மாடி பிலோமினா, இருட்டில முழங்காலில் நின்னுக்கிட்டு அப்படி என்னதான் கர்த்தரிட்ட கேட்கிற?’ அதன் பின் இருவருக்குமிடையில் சமயங்கள் பற்றி தர்க்கங்கள் நடக்கும்.
‘கடவுள் தூணிலும் இருப்பார் துரும்பிலும் இருப்பார்’ என்ற தத்துவத்தை நம்பும் நிர்மலா இருவருக்குமிடையில் அகப்பட்டுக்கொள்வமுதுண்டு.
அவர்களின் தர்க்கத்தின் தொடக்கம் காலையில் அவர்கள் பஸ்சுக்குக் காத்து நிற்கும்போதும் தொடங்கும்.
பெரும்பாலும் புத்தகங்களுடன் தன் நேரத்தைக் கழிக்கும் நிர்மலா,அவர்கள் தர்க்கத்தில் நுழைந்தால், ‘உனக்கென்னடி வம்பு? உன் புத்தகத்தைக் கட்டிக்கொண்டழடி’என்று சாந்தி நிர்மலாவின் வாயை அடைத்து விடுவாள்.
அவர்களின் தர்க்கங்கள் நிர்மலாவுக்குச் சிலவேளை சிரிப்பாக வரும். வீட்டில் பலகட்டுப்பாடுகளுடனும் வாழவேண்டிய இளம் பெண்கள் இப்போது ஹாஸ்டல் வாழ்க்கையில் கிடைத்த சுதந்திரமான வாழ்க்கையில் சிறு விடயங்களுக்கெல்லாம் சண்டை போடுவார்கள்.
 ஒருநாள் இரவு. பௌர்ணமி நிலவு உலவு வந்துகொண்டிருந்தது. இருளற்ற இரவாக உலகம் அழகாகவிருந்தது. அன்றெல்லாம் பொல்லாத வெயிலாக இருந்தபடியால், இரவு பகலிலென்றில்லாமல் வியர்த்துக் கொண்டிருந்தது. அறையில் கொஞ்சம் காற்று வரட்டும் என்று பிலோமினா, ஜன்னலைத் திறக்க.நிலவின் ஒளி அறையுள் பாய்ந்தது போல.இவர்களின் ஹாஸ்டலுக்குப் பின் தெருவையண்டியிருக்கும் சூசைக்கிழவரின் பாடலும் அறையுள் அலைபாய்ந்தது. சூசைக்கிழவர் வெறி போட்டதும், ஜெருசலம் நகருக்குக்; கேட்கக் கூடியதாகக் கிறிஸ்தவ பாடல்களைத் தொண்டை கிழியப் பாடுவார். அவர் குரலில் இனிமையுமில்லை. நடுச்சாமம் வரைக்கும் அவர் சாராய வெறியில் பாடும் ‘பக்திப்'(?)பாடல்களால் அண்டை அயலார் நித்திரையின்றித் தவிப்பதுதான் மிச்சம்.
 திறந்த ஜன்னலால் வந்து அவர்களின் நித்திரையைக் குழப்பும் அவரின் பாடலைக் கேட்ட சாந்தி,’ ஐயையோ, அந்த மனிசனின் ஓலம் நித்திரை கொள்ள விடாது. பிலோமினா ஜன்னலைச் சாத்து’ என்று அலறத் தொடங்கினாள்.
‘என்ன அப்படி உன்னால் சகிக்கமுடியாது. பாவம் அந்தக் கிழவர் யேசுவை நினைத்துப் பாடுகிறார்.’ பிலோமினா தனது மெல்லிய குரலில் முணுமுணுத்தாள்.
, சாந்திக்கு விட்டுக் கொடுக்காமல் தர்க்கம் செய்தாள்,’அப்படியானால்,நான் விடிய விடிய விழுத்திருந்து கந்தபுராணம் பாடட்டுமா?’ சாந்தி பிலோமினாவுடன் போடும் தர்க்கத்தைப் பொறுக்காத நிர்மலா, ‘ஏன் வீணாகச் சண்டைபோடுகிறீர்கள்? நான் இந்தப் பக்கம் ஜன்னலைத் திறக்கிறன்’ என்றாள். ‘அய்யய்யோ, வேண்டாமடி நிர்மலா அந்த ஜன்னலைத் திறந்தா சவக்காலை தெரியும். எனக்குப் பயம்’ சாந்தி பதறினாள்.
‘ சாந்தி உனக்கு உயிரோடு இருக்கிற கிழவன் பாடினாலும் பிடிக்காது, இறந்தவர்கள் கல்லறையையும் பிடிக்காது.உனக்கு என்னதான் பிடிக்கும்? பிலோமினா அமைதியாக வினவினாள்.
 அதில் தொடங்கிய வாதம் அன்றிரவெல்லாம்.கிறிஸ்தவ,இந்துமத தத்தவார்த்தம் பற்றி நீண்டுகொண்டு போனது.
இந்துக் கடவுள் முருகன் இருமனைவிகள் வைத்திருப்பது பற்றி பிலோமினா ஏதோ முணுமுணுக்க அதற்கு சாந்தி யேசுவைப் பற்றி ஏதோ சொல்லத் தொடங்கினாள். நிர்மலாவுக்கு அவர்களைச் சமாதானப்படுத்தி வைப்பது பெரிய தலையிடியான விடயமாகவிருந்தது.
‘இப்படி நீங்கள் குழந்தைத்தனமாகச் சண்டைபிடித்தால் நான் வேறிடம் பார்த்துக்கொண்டு போய்விடுவேன்’நிர்மலா மிகவும் கண்டிப்பாகச் சொன்னாள்.
சாந்தி தன்னில் வைத்திருக்கும்;  அபாரமான தன்னம்பிக்கையின் அகங்காரம், பிலோமினாவின் அற்புதமான, ஏதோ ஒருவிதத்தில் பரிபூரணமான பவ்யத்தைப் பிரதிபலிக்கும் அழகும், கடவுளில் வைத்திருக்கும் அளவிடமுடியாத பக்தியும் என்பன அவர்கள் இருவரினதும் முரண்பாட்டுக்குக் காரணமா என்று நிர்மலாவால் விளங்கிக்கொள்ள முடியவில்லை. ஆனாலும் அவர்களின்  வாய்த்தர்க்கங்கள் சிலவேளை அளவு கடந்து போவது அவளுக்கு எரிச்சலாகவிருந்தது. அவர்களோடு தொடர்ந்திருந்தால் பிரச்சினை தொடரும், படிப்பில் இடைஞ்சல் வரும் என்று நிர்மலா நினைத்ததால்,அவர்களுக்கு அந்த இடத்தைவிட்டுத் தான்; போவதாக எச்சரிக்கை விடுத்தாள்.

சாந்திக்கு, அவர்கள் மூவரும் ஒன்றாக இருப்பது பிடிக்கும் என்பதைத் தெரிந்துதான் நிர்மலா அப்படிச் சொன்னாள்.அதன்பின் அவர்கள், படிப்புக்காலம் முடிந்து பிரியும்வரை ஒருத்தருடன் ஒருத்தர் சண்டை பிடித்துக் கொள்ளவேவேயில்லை.

ஓருநாள் அவர்கள் தங்கள் சினேகிதி ஒருத்தியின் பிறந்தநாள் பார்ட்டிக்குச் சென்று விட்டுத் திரும்பும்போது இரவு ஒன்பது மணிக்கு மேலாகிவிட்டது.
அந்த இடத்தில் இரவில் பெண்கள் மட்டும் தனியாகச் செல்வது அவ்வளவ பாதுகாப்பான விடயமில்லை என்ற விடயம் தெரிந்திருந்ததால், அவர்கள் அடிக்கடி வெளியில் போவது மிகவும் அபூர்வம்.
அன்று இரவு ஒன்பது மணிக்கு பஸ்ஸால் வந்து இறங்கியதும், சனநடமாட்டமற்ற அந்தப் பெருதெருவான கண்டி றோட் அவர்களுக்குத் திகிலையுண்டாக்கியது.

அவர்கள் சினேகிதியின் வீட்டிலிருந்து புறப்படும்போது,சினேகிதியின் தமயன், இவர்களுக்குப் பாதுகாப்பாக வருவதாகச் சொன்னபோது,சாந்தி தனது வாயடித்தனத்தால் அவனின் உதவியை மறுத்துவிட்டாள்.

அவர்கள் எதிர் கொள்ளப் போகும் அபாயத்தை அறியாத அவர்களின் முட்டாள்த்தனம் அவர்கள் கண்டி றோட்டில் கால் வைத்ததும் கண்முன்னே தெரிந்தது.

தாங்கள் போய்க்கொண்டிருக்கும் சூழ்நிலையைப் பொருட்படுத்தாது,சாந்தி வழக்கம்போல், ஓயாமல் பேசிக்கொண்டு வந்தாள். பிலோமினாவுக்கு அதுபிடிக்காவிட்டாலும் அவளால் சாந்தியை அடக்கமுடியாது என்று தெரியும். மூன்று இளம் பெண்கள் கல கலவென்று பேசிக் கொண்டு தனியே வருவதைக் கண்டதும். ஓரு கார் இவர்களைத் தொடரத் தொடங்கியது. யாருமற்ற ஒருமூலையில் காரை நிற்பாட்டிக் காரில் வந்த காமுகர்கள் இவர்களைக் கடத்திக்கொண்டு போய் என்ன கொடுமை செய்தாலும் யாருக்கும் தெரியப் போவதில்லை.
பெருந் தெருவையண்டியிருந்த பிரமாண்டமான வீடுகள் பத்தடிக்குமேலுயர்ந்த மதில்கள்களால் மூடப்பட்டுப் பாதுகாக்கப் பட்டிருந்தன. தெருவில் என்ன கூக்குரல் கேட்டாலும் அந்த வீடுகளில் வாழும் பணக்காரர்கள் என்னவென்றும் கேட்கப்போவதில்லை. தெருவில் அடிக்கடி நடக்கும் அசாம்பாவிதங்களைக் கேட்டுப் பழகியவர்கள் அவர்கள்.

தங்களை ஒருகார் தொடர்வதைக் கண்ட சாந்தி நடுங்கி விட்டாள். ‘அய்யைய்யோ, என்னடி பண்றது. இந்தப் பனங்பொட்டைங்க (யாழ்ப்பாணத்து இளைஞர்கள்) பின்னாடி வர்ராங்க’ சாந்தி அலறத் தொடங்கி விட்டாள். பிலோமினா சாந்தியின் நடுக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் விறுவிறுவென நடந்தாள்.அவள் அந்தத் தெருவிலிருக்கும் கிறிஸ்தவ தேவாலயப் பிரார்த்தனைகளுக்கு அடிக்கடி வருபவள். அந்த இடத்துந் சூழ்நிலையைத் தெரிந்தவள்.

கார் தொடர்ந்தது. தூரத்தில் யாரோ யேசுவைப் பற்றிப் பெருங்குரலில் பாடுவது கேட்டது.
‘என்னாடி பண்றது. பின்னால காரில வர்ற பொறுக்கிப் பயக, முன்னால வெறியோட பாடுற கிழட்டுப்பயக..’ சாந்தி தன் குரல் தடுமாற முணுமுணுத்தாள்.நிர்மலாவுக்குப் பயம் பிடித்துக் கொண்டது, ஆனால் காட்டிக் கொள்ளவில்லை.
‘ யேசு காப்பாற்றுவார்’ பிலோமினா, தனது மெல்லிய குரலிற் சொன்னாள்.பின்னாற் தொடரும் வம்பர்களைக் கண்டு பயப்படாத அவளின் நிதானமும் துணிவும் நிர்மலாவை ஆச்சரியப் படுத்தியது.
அவர்களுக்கு முன்னால் தள்ளாடிக் கொண்டு, பக்தியில்(??) தன்னை மறந்த கிழவனை அடையாளம் கண்ட பிலோமினா,’ யார் அது சூசை அப்புவா?’ என்று ஆதரவுடன் கேட்டாள்.

சூசைக் கிழவர். மங்கலான தெருவிளக்கின் உதவியுடன், தன்னைக் கூப்பிட்ட பெண்ணை ஏற இறங்கப் பார்த்தார். தன்னைச் சுற்றியிருக்கும் தோழியருடன் நின்றிருந்த அழகிய தேவதையாகப் பிலோமினா அவரைப் பார்த்துப் புன்னகைத்தாள்.

‘ஓ பிலோமினாவா’ கிழவர் தள்ளாடியபடி அவளை அன்புடன் நோக்கினார்.அவர் முகத்தில் அவளில் உள்ள பாசமும் மரியாதையும் வெளிப்பட்டது. அவர்கள் அடிக்கடி பக்கத்திலிருக்கும் தேவாலயத்தில் சந்தித்துக் கொள்பவர்கள்.
‘ சூசை அப்பு, எங்களுக்குப் பின்னால சில பொறுக்கிகள் வர்றாங்க.அவங்களுக்கு என்ன Nவுணுமின்னு விசாரியுங்க’ பிலோமினா திடமான குரலில்ச் சொன்னாள்.
கிழவருக்கு அவள் சொன்னது அரைகுறையாக விளங்கியது. யாரோ வசதி படைத்த கேவலமான இளைஞர்கள் இந்தப் பெண்களுக்கு வலை விரிப்பது தெரிந்தது. அவ்விதமான சேட்டைகள் பலவற்றைக் கண்டவர் அவர்.

கிழவர், பெண்களுக்குப் பின்னாற் தொடர்ந்த காருக்கு முன்னால் சட்டென்று போய்நிற்க, காரில் இருந்தவர்கள் வேறு வழியில்லாமல், காரை நிற்பாட்டினார்கள்.கிழவர், அவர்களிடம் நெருங்கி வந்து, அந்த இளம் பெண்கள் தங்கள் வாழ்நாளில் கேட்டிராத படுதூஷண வார்த்தைகளை, அவரின் மிக மிக உயர்ந்த குரலில்(ஜெருசலமுக்குக் கேட்கக்கூடிய சப்தம்) அவர்களில் கொட்ட ஆரம்பித்தார்.

கொஞ்ச தூரத்திலிருந்த கடையிலிருந்தவர்கள் கிழவரின் ஆவேசக் குரல் கேட்டு ஒடிவந்து ‘என்ன நடந்தது’? என்று விசாரித்தார்கள். அவர்கள் அந்தப் பகுதியில் வாழும் கிறிஸ்தவர்கள். தேவாலயத்தில் பிலோமினாவைக் கண்டவர்கள். மரியாதையுடன் அவளைப் பார்த்தனர்.
கிழவர் தனது, ‘அபாரமான’ மொழியில், பெண்களைத் தொடர்ந்து வந்தவர்களை; பற்றித் திட்டினார். அப்புறம் என்ன?
காரில் வந்தவர்கள் படுபயங்கரமான கல்லெறித்தாக்குதல்களுக்கு ஆளானார்கள்.
அதன் பின், அவர்கள் தங்களின் படிப்பை முடித்துக் கொண்டு,அந்த விடுதியைவிட்டுச் செல்லும்வரைக்கும், சூசைக் கிழவர் தனது உச்சக் குரலில:; நடுநிசியில், ‘ஜெருசலாமிருக்கும்’ யேசுவுக்குக் கேட்கத் தக்கதாகப் பாடினார். ஜெருசலமுக்குக் கேட்டதோ இலலையோ, சாந்திக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நிச்சயமாகக் கேட்டது. ஆனால் சாந்தி ஆங்காரம் கொண்டு அலட்டவில்லை.அன்றொரு நாள் அவர்கள் நடுநிசியில் சந்தித்த அபாயத்தை நீக்கிய பிலோமினாவிலும் சூசைக் கிழவனிலும்; சாந்திக்கு ஒருமரியாதை வந்திருக்கிறது என்று நிர்மலா புரிந்து கொண்டாள்.
அடுத்த சில நாட்களில், பிலோமினா படுக்கையிலிருந்தாள். தனக்கு உடம்புக்குச் சரியில்லை என்றாள்.
நிர்மலாவும், சாந்தியும் பீச்சுக்குப் போகப் பிலோமினாவை அழைத்தபோது அவள் இவர்களுடன் வரவில்லை.

அவள் சொல்லும் தடிமல் காய்ச்சலுக்கு அப்பால், பிலோமினா வேறு ஏதோ காரணத்தால் படுக்கையில் தன்னை ஒடுக்கிக் கொண்டிருக்கிறாள் என்பது நிர்மலாவுக்குப் புரிந்தது.

‘என்னடி பிலோமினா இஞ்சி தின்ன கொரங்கு மாதிரி இருக்கே?’ சாந்தி வழக்கம்போல் பிலோமினாவை வம்புக்கு இழுத்தாள்.
சாந்தியின் கிண்டலுக்கு வழக்கமாகப் பிலோமினாவிடமிருந்து வரும் சிறு முணுமுணுப்புக்கள்கூட வரவில்லை. மற்றவர்களுக்குச் சொல்லத் தயங்கும் பிரச்சினையால் பிலோமினா தவிக்கிறாளா?
நிர்மலாவும் சாந்தியும் தூண்டித்துருவி அவளைப் படாதபாடு படுத்த அவள், தனக்கு வந்திருந்த ‘காதல் கடிதத்தை’ இவர்களிடம் ஒப்படைக்க வேண்டியதாயிற்று.
பாவம் பிலோமினா!
அன்று அவள் சொல்ல முடியாத அளவு,சாந்தியின் கிண்டலுக்கு ஆளாகினாள். சாந்தி வழக்கம்போல் தனது கணிரென்ற கவர்ச்சியான குரலில், பிலோமினாவின் காதல் கடிதத்தை மிகவும் நாடகத் தன்மையான பாவங்களுடன் படித்து முடித்தாள்.
அந்தக் கிண்டல்கள் தாங்காத பிலோமினா, தன் நிதானம், பொறுமை என்ற பரிமாணங்களை மீறித் தன்னையறியாமல் அழுதே விட்டாள்.
‘ ஏனடி அழுவுறே,யாரோ ஒருத்தன் உன்னில ரொம்ப ஆசைப் பட்டு அழகாக எழுதியிக்கான். சில பெண்கள்தான் இப்படியான வர்ணனைக்கு உரியவங்க. நீ குடுத்து வைச்சவ,அவன் சொல்றதப் பார்த்தா அவன் உன்னில ரொம்ப உசிராயிருக்கான்.. காதல் பண்ணுற வயசுல காதல் பண்ணித் தொலையேன்’.
சாந்திக்கு எதுவுமே விளையாட்டுத்தான்.
அவளுக்குப் பதில் சொல்லாமல், பிலோமினா குப்புறப் படுத்து அழுதுகொண்டிருந்தாள்.
பிலோமினாவுக்குக் காதல் கடிதம் எழுதியவன்,நீண்டகாலமா அவளை மிகவும் தெரிந்தவனாக இருக்கவேண்டும்.
இல்லையென்றால் அந்தக் கடிதம் வெறும்;’உனது அன்பன்’ என்பதுடன் முடிந்திருக்காது.
‘யாரடி அந்த உன் மனம் கவர் அன்பன்?’ சாந்தி விடாப் பிடியாகப் பிலோமினாவிடம் பல்லவி பாடிப் பார்த்தாள்.

பிலோமினாவிடமிருந்து எந்த பதிலுமில்லை. கொஞ்ச நாளைக்குப் பின் அவனிடமிருந்து சாந்திக்கு ஒரு கடிதம் வந்தது.

கடிதம் எழுதியவன், இளமையிலிருந்து.பலகாலமாக ஒன்றாகப் பழகிய பிலோமினாவின் சினேகிதியின் தமயன் என்பது புpரிந்தது.

அவன் நீண்டகாலமாகக் கொழும்பில் வேலை செய்வதாகவும், சாந்தி, நிர்மலா, பிலோமினா மூவரும் அண்மையில் ஒரு இன்டர்வியுவுக்குக் கொழும்புக்குச் சென்றிருந்தபோது, பிலோமினாவைப் பல வருடங்களுக்குப் பின்; கண்டதாகவும், அன்றிலிருந்து,அவள் நினைவில் வாடுவதாகவும்(?) அவளைத் திருமணம் செய்ய விரும்பி அவன் அவளுக்கு எழுதிய கடிதங்களுக்குப் பிலோமினா பதில் எழுதவில்லை என்றும், தன்னைப் பிலோமினாவுடன் சேர்த்து வைக்கச் சாந்தி உதவி(!) செய்யவேண்டும் என்றம் எழுதியிருந்தான்.
சுpல மாதங்களுக்கு முன்,அவர்கள் கொழும்புக்குச் சென்றிருந்தபோது, அவர்களுடன், மிருகக்காட்சிச்சாலை, மியுசியம் என்று ஒன்றாகத் திரிந்த பிலோமினாவின் சினேகிதியின் தமயன் தியாகராஜாவைச்; சாந்தியும் நிர்மலாவும் நினைவு கூர்ந்தார்கள்.அவன் வாட்டசாட்டமான, கொழும்பு நகரில் வாழும் ‘நாகரிகமான’,பணக்கார வாலிபன்.பெண்களைக் கவுரமாக நடத்துபவன். ஆனால் பிரச்சினை என்னவென்றால் அவன் ஒரு (கோயிலுக்குப் போகாத) இந்து,
பிலோமினா அவனின் தங்கையுடன் படித்தவள்,மிகவும் அழகானவள்.;அதனால் அவனைப் ‘பைத்திய’மாக்கி வைத்திருக்கும் ‘கிறிஸ்தவ ஏழைப் பெண்.’ பெரிய குடும்பத்தில் பல சுமைகளுடன் வாழ்பவள். ஒரு நாளும் மாறாத சோகத்தைத் தன் கண்களில் பிரதிபலிப்பவள். தனது வாழ்க்கையின் நிவர்த்திக்குத் தவறாமல் தேவாலயம் சென்று முழங்காலில் நின்று பிரார்த்திப்பவள்.ஒரு சிறு தவறுக்கும் பாதிரியிடம் சென்று முழங்காலில் நின்று பாவமன்னிப்புத் தேடுபவள்.
அவனைப்; பொறுத்தவரையில,அவன் ‘;காதல்’. என்ற உணர்வுக்கும்; ‘சாதி மத இன, மொழி,பணம்’ என்ற பேதங்களுக்கும் ஒருசம்பந்தமுமில்லை என்று தெரிந்துகொண்ட புத்திஜீவி.
பிலோமினாவோ,’யேசுவைத்’ தவிர வேறு யாரையும் மனதாலும் நினைப்பது பாவம் என்று நினைப்பவள்.
‘ ஏம்மா பிலோமினா, அவனுக்கு காதல் வரவேண்டிய காலத்தில வந்திருக்கு, அதிலும் உன்னில வந்திருக்கு, அவன் ரொம்ப வாட்டசாட்டமா இருக்கான்.அவனப் பிடிக்காட்டா எழுதித் தெலையேன். ஏன் குப்புறப் படுத்து அழணும்?’ சாந்தி ஓயாது முணுமுணுத்தாள். அவர்களின் காதலுக்குத் தரகுவெலை செய்யத் தான் தயாராகவில்லை என்பதைச் சாந்தி தெளிவாகச் சொல்லிவிட்டாள்.

பிலோமினா வழக்கம்போல் அவளின் மௌனத்தைச் சினேகிதிகள் கேட்கும் கேள்விகளுக்கு மறுமொழியாக்கிவிட்டுப் படுத்துவிட்டாள்.
பிலோமினா, தியாகராஜனஜன் காதல் மடல்களுக்குப் பதில் எழுதியதாக எந்த அறிகுறியுமில்லை.

 காலம் பறந்தது. பரிட்சை வந்தது. சினேகிதிகளின் மாணவ வாழ்க்கை முடிந்தது.ஒவ்வொருத்தரும் வெவ்வேறு திசைகளுக்குப் பறந்தார்கள். தொடர்புகள் காலக்கிரமத்தில் அறுந்தன.
சில வருடங்களின் பின், கொழும்பில் நடந்த, ‘மெடிகல் கொலிஜ்’எக்ஸ்பிஷனுக்கு நிர்மலா தன் கணவருடன் போயிருந்தபோது, சாந்தியையும் தியாகராஜனையும் தம்பதிகளாகக் கண்டபோது, திடுக்கிட்டாள்.
தியாகராஜா, தனது காதலைக்கொட்டிப் பிலோமினாவுக்கு எழுதிய கடிதங்களை நிர்மலாவுடன் சேர்ந்து படித்தவள் சாந்தி. அவனுக்குப் பிலோமினாவிலுள்ள அளப்பரிய காதலை அவனின் கடிதங்கள் மூலம் தெரிந்துகொண்டவள்.
என்னவென்று இந்த இணைவு சாந்திக்குத் தியாகராஜாவுடன் ஏற்பட்டது? அடிக்கடி,அவன் பிலோமினா பற்றிச் சாந்திக்குக் கடிதம் எழுதியதன பலன்,அதைச் சாந்தி படித்தலால் வந்த மனமாற்றம் என்பன அவர்களின் திருமணத்தில் முடிந்ததா, நிர்மலா வாய்விட்டுப் பலகேள்விகளைக் கேட்க விரும்பினாலும், ஏதோ காரணத்தால் கேட்கமுடியவில்லை.
  மத பேத காரணமாகத் தான் விரும்பியவளைச் செய்ய முடியாவிட்டாலும், அவள் சினேகிதியைச் செய்தால் வாழ்க்கை முழுதும் தனது மானசீகக் காதலியைச் சாந்தி மூலம் அடிக்கடி காணலாம் என்ற தியாகராஜன் நினைத்தானா?
பிலோமினாவின், அழகிய, சோகமான விழிகள் நிர்;மலாவின் நினைவில் வந்து பல கேள்விகளை எழுப்பிக் கொண்டிருந்தன. ஆனால் அவள் எங்கேயிருக்கிறாள் என்று நிர்மலாவுக்குத் தெரியாது.
 நிர்மலா தன் கணவருடன்,லண்டனுக்குப் புறப் படமுதல்,ஓருநாள்,யாழ்நகர் செல்லப் புகையிரத நிலையத்தில்,’யாழ்தேவி’ ட்ரெயினுக்குக் காத்து நின்றபோது, தற்செயலாகப் பிலோமினாவைச் சந்தித்தாள் நிர்மலா.
அடக்கமுடியாத ஆர்வத்துடன் ஓடிப்போய்ப்,’பிலோமினா’ என்ற கூவினாள் நிர்மலா.

பிலோமினா திடுக்கிட்டுத் திரும்பிப் பார்த்தாள் அதே சோகமான கண்கள்.அவளுடன்,பிலோமினாவையும் விட மிக   அழகிய இரண்டு பெண்கள் நின்றிருந்தார்கள். அவர்கள் மூவரும் அந்தக் காலத்துத் தமிழ்ப்பட சினிமா நடிகைகளான, லலிதா,பத்மினி, ராகினியை நிர்மலாவுக்கு ஞாபகப்படுத்தினார்கள். அந்தப் பெண்களின் கைகளில் குமுதமும் கல்கிப் பத்திரிகைகள் இருந்தன. பிலோமினா ஒருநாளும்  பைபிளைத் தவிர வேறெந்த பத்திரிகைகளையோ காதல் கதைகளையோ படித்ததில்லை என்பது நிர்மலாவுக்கு ஏனோ ஞாபகம் வந்தது.

‘எப்படிச் சுகம் நிர்மலா, லண்டனுக்குப் போறியாம் என்டு கேள்விப்பட்டன்’ பிலோமினா வழக்கம்போல் அவளின் மெல்லிய குரலில் கேட்டாள்.
 பிலோமினா ஒரு பேரழகி மட்டுமல்ல, தனது குடும்பத்திற்காகத் தனது காதலைத் தியாகம் செய்த அற்புதமான ஒரு மனிதப் பிறவி என்ற நினைவு நிர்மலாவின் நினைவிற் தட்டியதும், பிலோமினாவைக் கட்டிக் கொண்டு அழவேண்டுமென்ற தனது உணர்வை நிர்மலா மறைத்துக்கொண்டாள்.
 ‘நீ எப்படியிருக்கிறாய் பிலோமினா?’ நிர்மலா கேட்ட கேள்விக்குப் பிலோமினாவிடமிருந்து ஒரு சோகமான சிரிப்பு வந்து மறைந்தது.
இருவரும் ட்ரெயினில் ஜன்னல் பக்கச் சீட்டுகளில் உட்கார்ந்திருந்த பழைய கதைகளைப் பேசிக் கொண்டிருந்தார்கள்;.

பிலோமினாவின் சகோதரிகள் டாய்லெட் பக்கம் சென்றதும், ‘சாந்தி- தியாகராஜன் திருமணம் பற்றிக் கேள்விப்பட்டிருப்பாய்’ நிர்மலா சட்டென்று கேட்டாள்;. புpலோமினா, அவளுக்குப் பதில் சொல்லாமல் தனது பார்வையை ஜன்னலுக்கு வெளியில் செலுத்தினாள். வெளியில் வீசிய காற்றில், அவளிள் நீழ் கூந்தல் அலைபாய்ந்தது.கண்கள் பனித்தன. உதடுகள் நடுங்கின.அவள் தனது அழுகையைக் கட்டுப்படுத்த மிகவும் கஷ்டப் படுகிறாள் என்று நிர்மலாவுக்குத் தெரிந்தது.

‘ தியாகுவின் கடிதங்கள் ஞாபகமா?’ நிர்மலாவின் அந்தக் கேள்வி மிகவும் முட்டாள்த்தனமானது என்று தெரிந்துகொண்டும் கேட்டாள்.
‘சாரி பிலோமினா’ சினேகிதியின் கையை இறுகப் பற்றிக் கொண்டு நிர்மலா சொன்னாள்.
பிலோமினாவின் உதடுகளில் வரட்சியான புன்னகை.
‘எங்களைப் போல ஏழைகள், அப்படியான சொர்க்கங்களுக்கு ஆசைப்படக் கூடாது,எங்களைப் போலப் பெண்களிடமுள்ளது, அழுகையும் வேதனையுமே தவிர, அந்தச் சொர்க்கங்களையடைய வேண்டிய சீதனமோ, நகைகளோயில்ல,அவரைப் பற்றி -தியாகுவைப் பற்றி எனக்கு நல்லாத் தெரியும் ஆனா எங்களப் போல எழைகள் அடைய முடியாப் பொருளுக்கு ஆசைப் படக்கூடாது.’இப்படிச் சொல்லும்போது, அவள் குரல் சாடையாக நடுங்கியது.
அன்று அந்தப் பழைய காலச் சினேகிதிகள், இருவரும் ஒன்றாக யாழ்ப்பாணம் போய்ச் சேர்ந்து பிரிந்து கொண்டார்கள்.
நிர்மலா லண்டனுக்கு வந்து விட்டாள். எத்தனையோ வருடங்களின் பிலோமினா பற்றிக் கேள்விப் பட்டாள். தனது குடும்பப் பொறுப்புக்களை முடித்து விட்டு பிலோமினா கன்னியாஸ்திரியாக ஆபிரிக்காவுக்குச் சென்று விட்டாளாம்.

அவளை மிகவும் விரும்பிய, அவள் மிகவும் விரும்பக் கூடிய தியாகராஜனின் ஞாபகத்தை அழிக்க இன்னுமொரு கண்டத்திற்கே போய்விட்டாளா?
லண்டனிற் சிலவேளைகளில் நிர்மலா வேலைக்குப் போகும் வழியில் சில கன்னியாஸ்திரிகளைக் கண்டால் நிர்மலாவுக்குப் பிலோமினாவின் அழகிய முகம் ஞாபகம் வரும்.
எல்லாவற்றையும் துறந்த அவர்களோடு பிலோமினாவை இணைத்துப் பார்க்க நிர்மலாவின் மனம் சங்கடப் பட்டது.

அவர்கள் இளம் சிட்டுகளாகக் கும்மாளமடித்த இரவுகள், சூசைக் கிழவனின் தொண்டை கிழியும் பாடல்கள்,தியாகராஜனின் கவிதை வடிந்த காதற் கடிதங்கள், அதைப் படித்துவிட்டுக் குப்புறப் படுத்து விம்மிய பிலோமினா என்பன நினைவைச் சூழ்ந்துகொள்ளும்.
பிலோமினா,இன்று எங்கோ ஒரு பெரும் கண்டத்தில், அவளின் உறவினர்களைக் காண முடியாத நாட்டில்,அவள் இழந்து போன காதலுக்காகவும்,வாழமுடியாமற் போன இனிய வாழ்க்கைக்காகவும், முழங்காலில் மண்டியிட்டுப் பரமண்டலத்திலிருக்கும் பிதாவைத் துதித்துக்கொண்டிருக்கலாம்.
சாந்தி,பிலோமினாவிடம் கேட்ட கேள்வி நிர்மலாவுக்கு ஞாபகம் வருகிறது.
‘வாழ வேண்டியகாலத்தில உன்னைத் தேடி வர்ர வாழ்க்கையைத் துணிவாக ஏற்றுக் கொள்ளாமல்,அதை உதறிவிட்டு முழங்கால் தேயப் பிரார்த்திப்பதுதான் வாழ்க்கையா?’
 (யாவும் ‘கற்பனையே'(?)
‘தாயகம்’ கனடா பிரசுரம் 25.06.1993.
(சில வசன நடை மாற்றப் பட்டிருக்கிறது)
Posted in Tamil Articles | Leave a comment

(காதலின்) ‘ஏக்கம்’

கொழும்பு – இலங்கைத் தலைநகர் 1971
சூரியன் மறையும்  மனோரம்யமான அந்த மாலை நேர அழகை அவள் பார்த்துக் கொண்டிருந்தாள்.அந்தக் காட்சியின் அழகையோ அல்லது அவள்  உடலைத் தழுவி ஓடும் தென்றலையோ,அல்லது கோல எழில் தவழும் கொழும்பு- கால்பேஸ் கடற்கரையின் அழகிய காட்சிகளையோ புனிதாவின்  மனம் ரசிக்கவில்லை.
அவள் வழிகள் வெறும் சூனியத்தை நோக்கிக் கொண்டிருந்தாலும்,மனம் மட்டும், இலங்கையின் வடக்கு நுனியான ஆனையிறவைத் தாண்டிப் போய் யாழ்ப்பாணத்தின் ஒரு செம்மண் கிராமத்தில் உலவிக்கொண்டிருந்தது.
‘அறிவு கெட்ட ஜென்மங்கள், நாங்க இரண்டுபெரும் வருஷக்கணக்காகக் காதலிக்கிறதென்டு தெரிஞ்ச கதையை அவைக்குத் தெரியாதென்டு நாடகம் போடுகினை. ஆட்டையும் மாட்டையும் விலை பேசி விக்கிறபோல மனிசரையும் விற்க யோசிக்குதுகள்.இவையின்ர பிள்ளைப் பாசம் என்கிறதே வெறும் அநியாயமான பொய்.’
புனிதாவின் கண்கள் கலங்குகின்றன. நினைவுகள் தொடர்கின்றன.
‘ நான் அவையின்ர சொல் கேளாட்டா நான் அவையின்ர மகள் இல்லையாம் அப்போது  இவள் எங்கட மகள் என்கிற தாய் தகப்பனின் பாசமெல்லாம் எங்க போகுமோ தெரியாது.அவையின்ர சொல்லைக் கேட்டு யாரை அவை எனக்குக் கல்யாணம் பேசிக்கொண்டு வந்தாலும் நான் அந்த ஆளைச் செய்து போட வேணுமாம். இல்லையெண்டா அவையின்ர மானம் மரியாதை போயிடுமாம் என்னுடைய மனச்சாட்சி. என்னில் எனக்குள்ள மரியாதை மானம் எல்லாத்தையும் கல்லறையில் புதைச்சிப்போட்டு அவையின்ர மானத்தைக் காப்பாற்றட்டாம்’ அவளுக்கு தாய்தகப்பன் அவளிடம் எதிர்பார்க்கும் விடயங்கள் பற்றிய நினைவு தொடரத் தொடர மனம் எரிமலையாகக் கொதிக்கிறது.
‘என்னடி புனிதா, கால்பேஸ் கடற்கரைக்கு வந்து சந்தோசமாக இந்தப் பின்னேரத்தைக் கழிக்கலாம் என்டு சொல்லிக் கொண்டு வந்தவள். இப்ப வானத்தைப் பார்த்துப் பெருமூச்ச விட்டுக்கொண்டிருக்கிறாய்?’
காதைக் குடைந்து விட்டுக் காற்றோடு; வந்து காற்றோடு கலந்தோடும் வார்த்தைகளைத் தொடுத்துக் கேள்வி கேட்ட சினேகிதியையும், கல கலப்பாகவிருக்கும் கடற்கரைச் சூழ்நிலையையும் புனிதா வெறுத்துப் பார்க்கிறாள்.
அவளுக்கு மன எரிச்சல் தொடர்கிறது.
‘ஏன் இப்படி எல்லாரும் கல கலவெண்டு இருக்கினம்?’; ஒரு காரணமுமின்றி எல்லோரிலும் எரிந்து விழவேண்டும் போலிருக்கிறது. ஆனாலும் சினேகிதியின் கேள்விக்குப் பதிலாகப் போலியான ஒரு புன்சிரிப்பு அவள் அதரங்களில் தவழ்ந்து மறைகிறது.
பல தரப்பட்ட மக்களும் நிறைந்து வழியும் அந்தக் கடற்கரையில் தூரத்தே யாரோ ஒரு தெரிந்த பெண் வருவதுபோல்த் தெரிகிறது. வந்தவளை யாரென்று உற்றுப் பார்த்த புனிதா, வந்தவளை அடையாளம் கண்டதும் திடுக்கிடுகிறாள்.

வந்தவள் அவளின் சினேகிதியான சுந்தரி. ஒருசில மாதங்களுக்கு முன் சந்தித்தபோது தனது காதலன் தன்னை ஏமாற்றி விட்டதாக அழுதுகொட்டினாள்.
இப்போது?

புனிதத்திற்கு அருகில் வந்த சுந்தரி, தன்னுடன் வந்தவனைப் புனிதாவுக்கு அறிமுகம் செய்து வைக்கிறான். பல மாதிரியான சிருங்கார பாவங்களில் உடலை நெளித்து,வளைத்துப் போலி நாணத்துடன் அவள் போடும் நாடகத்தைப்பார்க்க,புனிதாவிற்குத் தனது துன்பங்களை மறந்து, வாய்விட்டுச் சிரிக்கவேண்டும் போலிருக்கிறது.
‘என்ன போலி வாழ்க்கையிது? இப்படி அடிக்கடி ஆண் சினேகிதர்களை மாற்றி இன்பம் கொண்டாடும் சுந்தரிபோன்ற பெண்களுக்கும் வெறும் தசையாசையே பெரிதாக மதிக்கும் மிருகங்களுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?’ புனிதாவின் மனம் தனது ‘புனிதமான காதலை’,மற்றவர்களின் காதலுடன் ஒப்பிட்டு யோசிக்கிறாள்.
‘எனக்கென்று ஒரு ஜீவன், அவன் தரும் அன்பான,பாசம் கலந்த இனிமையான பிணைப்பத்தான் எனக்குப் பெரிசு, வெறும் பாஷனுக்குப் புருஷன் பெண்சாதியாய் வாழும் உறவை நான் கேவலமாக நினைக்கிறேன்’ அவள் தனக்குள்ச் சொல்லிக் கொள்கிறாள். அவளின் நினைவுப் படகு தரை தட்ட, நெஞ்சம் நிறை துயரோடு. நடக்கிறாள்.அவளுடன் அவளின் பலசினேகிதள், இவள் மனம் படும் துயர் தெரியாமல் கல கலவெனப் பேசிக்கொண்டு வருகிறார்கள்.
அவர்கள் பஸ்ஸில் ஏறிக் கொள்கிறார்கள். ஓடிக்கொண்டிருக்கும்,பஸ்ஸில்,தன்னைச் சுற்றி நகரும் உலகத்தைக் கிரகிக்கமுடியாமல் வெற்று மனதுடன் நிற்கிறாள் புனிதா. பக்கத்தில் உட்கார்ந்திருந்த ஒரு இளம்சோடி, ஒருத்தருடன் ஒருத்தர் மிக நெருக்கமாக இணைந்திருக்கிறார்கள். தங்களுக்குள்,மெல்லிய குரலில்; ஏதோ ரகசியம்பேசிச் சிரித்துக்கொள்கிறார்கள்.
அவர்களைக் கண்டதும் அவள் நினைக்கவிரும்பாத பல நினைவுகள்,அவள் மனதில் வேண்டாத நினைவுகள் விரட்டுகின்றன. அவளின் காதலனாக இருந்த சிவாவை நினைத்து.அவள் தனக்குள் வேதனையுடன் முனகிக் கொள்கிறாள்.
தனது நினைவைத் தடுக்க முடியாமல் அவளின் பார்வையை வெளியே செலுத்துகிறாள். கொள்ளுப்பிட்டி,காலி றோட்டிலுள்ள,பிரிட்டிஷ் லைப்ரரிக்கு முன்னால் பஸ் நிற்கிறது. சிவாவுடன் புனிதா அங்கு பல தரம் போயிருந்த ஞாபகங்கள் வந்ததும்,நெருஞ்சி முட்கள் அவள் நினைவிற் குத்துகின்றன.
‘சிவா, என்னிடம் இனி வரவே மாட்டீர்களா?’ புனிதாவிற்கு அவனின் நினைவு வந்ததும், வாய்விட்டுக்கதற வேண்டும்போலிருக்கிறது.
 அடுத்த ஸ்டாப்பில் பஸ் நிற்கிறது. சில சினேகிதிகள் இறங்கிக் கொள்கிறார்கள். காலி வீதியில்,பின்னேரத்தில் திரளும் மக்கள் நெரிசலும் சப்தங்களும் அவளை நெருங்காத உணர்வுடன் சிலைபோல புனிதா அந்த பஸ்ஸில் உட்கார்ந்திருக்கிறாள். வித விதமான நாகரிக உடுப்புக்கள் அணிந்த கொழும்பு மாநகர மக்களில் ஒருசிலர், ஏதோ பித்துப் பிடித்தவள் போலிருக்கும் அவளை விசித்திரமாகப் பார்த்து விட்டுப் பஸ்ஸிலிருந்து இறங்குகிறார்கள்.

அவர்களிருக்கும் பெண்கள் ஹாஸ்டலுக்குப் பக்கத்திலுள்ள பஸ் ஸ்டாப்பில் பஸ் நின்றதும், இறங்கும் தனது சினேகிதிகளைக் கண்டு அவள் தானும் சுய உணர்வு வந்த அவசரத்தில். இறங்குகிறாள்.

அவளின் இருதயம்போல வானமும் இருண்டு தெரிகிறது. இருள் பரவும் நேரம் நெருங்குகிறது. விடுதிக்குப் போனதும், அங்கு, விசிட்டர்ஸ் ஹால் நிரம்பியிருக்கிறது. அங்கு இளம் பெண்களும் ஆண்களுமான இளம் சோடிகள் மிக நெருக்கமாகவிருந்து பேசிக்கொண்டிருக்கிறார்கள். ஒருசிலர், ஒருத்தரின் கையை மற்றவர் இணைத்துக் கொண்டு ஆசையாகப் பேசிக்கொண்டிருக்கிறார்கள். கொழும்பு மாநகரப் பெண்கள் விடுதிகளின் சாதாரணக் காட்சிள் அவை. அவளையறியாமல், அவள் சிவாவுடன் சேர்ந்து பேசிக் கொண்டிருக்கும் அந்த மூலையிலுள்ள இருகதிரைகளும் கண்களைப் பதிக்கிறாள்.
பின்னேரங்களில், ஓராயிரம் இன்ப நினைவுகளுடன் சிவாவின் வருகைக்காகப் புனிதா அந்த மூலையிலுள்ள கதிரையில் அவனுக்காகக் காத்திருப்பாள்.
அவையெல்லாம் கனவில் நடந்த நிகழ்ச்சிகளாகி விட்டனவா?
அங்கிருப்பது மரக்கதிரைகள்தான்,ஆனால், நேற்றுவரை, அவைக்கு உயிரும் உணர்வுமிருந்து அவளின் கற்பனை வாழ்க்கையுடன் கலந்திருந்தன என்ற  பிரமை அவள் மனதை நெருடுகிறது.
இன்று அவளுக்கு எதுவுமே வெறுமையாக, விரக்தியாகத் தெரிகிறது.ஓடிப்போய் அந்தக் கதிரையிலிருந்து அவனை நினைத்துக் கதறவேண்டும் போலிருக்கிறது.

தனது அறையைத் திறந்தாள். அவளுடைய றூம் மேட் மிஸ் பெனடிக்ட்டும்; அங்கில்லை. தனிமையில் போயிருந்து அழவேண்டும் என்று நினைத்தவளுக்கு, யாருமற்ற அந்தத் தனிமை தாங்கமுடியாதிருக்கிறது.

அவளது. அறைக்கதவு திறந்திருப்பதைக் கண்ட,ஹாஸ்டல் ஆயா,எட்டிப் பார்க்கிறாள்.
‘மிஸ் பெனடிக்ட் கொயத கீயே? ( மிஸ் பெனடிக்ட் எங்கே போய்விட்டாள்)’ என்று புனிதா ஆயாவைக்; கேட்கிறாள்.
‘ எயா கிவ்வ நேத?  ஏயா கெதற கீயா (அவள் சொல்லவில்லையா?,அவள் வீட்டுக்குப் போய்விட்டாள்) என்று ஆயா  சொன்னாள்.
ஆயா, அறையின் லைட்டைப் போடாமல் நின்று பேசிக்கொண்டிருக்கிறாள்.
‘ஹரி, மந் தன்னின ‘(சரி. எனக்குத் தெரியாது ). என்று புனிதா சொன்னதும் ஆயா போய்விட்டாள்.
புனிதாவுக்குத் தனிமை நெருப்பாய்ச் சுடுகிறது. மிஸ் பெனடிக்ட. அவளுடன் அந்த அறையைப் பகிர்ந்து கொள்பவள். நேற்று, புனிதாவின் மனநிலை சரியில்லாததால் மிஸ் பெனடிக்ட்டுடன் அதிகம் பேசவில்லை.அவள் இன்று அந்த அறையில் இருக்கமாட்டாள் என்பதும்; அவளுக்கு மறந்துவிட்டது.
புனிதா, தன் அறையில் இருளை வெறித்தப் பார்த்தபடி உட்கார்ந்திருந்தாள்.

வெளியில் போகக் கட்டிய சேலையை மாற்றவேண்டும் என நினைத்துச் சேலையைத் தொட்டவளுக்குக் கண்கள் கலங்குகின்றன. போனவருடத் தீபாவளிக்குச் சிவா வாங்கித் தந்த சேலையது.

‘இப்போது,இதுமட்டும் என்னைத் தடவுகிறது. இதைத் தந்தவனின் அணைப்பு இனிக் கிடைக்காது’ தனக்குள்ச் சொல்லிக் கொண்டு,; விம்முகிறாள்.
 ‘ அநியாயமான பெற்றோர்கள்.. என்னை இப்படிச் சித்திரவதை செய்வதை விட, என்னைப் பெற்ற அன்றே சாக்காட்டியிருக்கலாம், அவர்களின் மானத்தை வாங்குகிறேன் என்று என்னைத் திட்டிக்கொண்டு, இப்போது அவர்களின் பேராசைக்காக என்னுடைய எதிர்கால வாழ்க்கையை அநியாயமாக்கிப் போட்டுதுகள். இவைக்குப் பணம்தான் பெரிசு. அந்த ஆக்களை அப்படி நடக்கப் பண்ணுற சின்ன அண்ணைக்கும் காசுதான் பெரிசாய்ப் போட்டுது’
அவளுக்கு ஆத்திரம் ஆத்திரமாக வருகிறது.
‘ இவ்வளவு நாளும், எனக்காகத்தான் அவரும் கல்யாணம் பண்ணாம இருக்கிறதெண்டெல்லோ சின்ன அண்ணா கதைச்சுக்கொண்டு திரிஞ்சார். இப்பதான் விளங்குது அவரின்ர சுயநலம். எனக்கும் அவருக்கும் சரிவர்ற மாதிரி ஒரு மாற்றுச் சடங்குக் கல்யாணப் பேச்சு வந்திருக்காம். அதுக்கு நான் ஒப்புக் கொண்டா, எனக்கு நல்ல மாப்பிள்ளையும், சின்ன அண்ணாவுக்கப் பெரிய தொகையில சீதனமும் காரும் கிடைக்குமாம். சின்ன அண்ணா அவரின்ர பேராசைக்கு என்னைப் பலியாடாகக் கொடுக்கத்தான் இவ்வளவு காலமும் காத்திருந்தார் போல கிடக்கு.’
அவள் எரிமலையாயக் குமுறுகிறாள்.
‘எனது திருமணத்திற்காகக் காத்திருந்தவர் எண்டால்,சிவாவின்ர தங்கச்சி ஒருத்தியை மாற்றுச் சடங்கு செய்துவிட்டு, என்னைச் சிவாவுக்குச் செய்து கொடுத்திருக்கலாம்தானே? நான் அதை எத்தனை தரம் சின்ன அண்ணாவுக்குச் சொன்னன்? சீதனம் இல்லாத சிவாவின்ர தங்கச்சியைச் செய்த புண்ணியமெண்டாலும் அண்ணாவுக்குக் கிடைச்சிருக்கும்.’ அவள் நினைவுகள் கட்டறுந்த குதிரையாகப் பாய்கிறது.
கதவு தட்டப் படும் சப்தம் கேட்டதும் அவள் நினைவுகள் தடைப்படுகின்றன.
‘ஒங்களுக்கு அய்யா வந்தது’ ஆயா தனது அரைகுறைத் தமிழில்ச் சொல்கிறாள்.
யார் வந்திருப்பது என்ற புனிதாவுக்குத் தெரியும் அவள் மனம் எரிமலையாய் அனலைக் கொட்டுகிறது.
அவளின் தமயன் எதற்கு வந்திருப்பார் என்ற அவளுக்குத் தெரியும்.
வேண்டா வெறுப்பாக விசிட்டர்ஸ் ஹாலுக்குள் வந்தாள். அண்ணாவுக்கு முன்தலை வழுக்கை விழுந்திருக்கிறது.வெளிச்சத்தில் அதுபளபளக்கிறது.
 புனிதாவைக் கண்டதும் தலையைத் தாழ்த்திக்கொள்கிறார்.அவர் விரல்கள்; கதிரையின் கைப்பிடியைச் சுரண்டிக் கொண்டிருக்கின்றன. அவள் மௌனமாக அவர் அருகிலிருந்த கதிரையில் உட்கார்ந்தாள்.
அவர் மெல்லமாக அவளை ஏறிட்டுப்பார்த்தார்.
.
‘அம்மா கடிதம் போட்டிருக்கா’ அவர் அவளை ஆராய்ந்தபடி முணுமுணுத்தார்.
அவள் ‘ உம்’ என்றாள். அவள் முகத்தில் எந்தவிதமான உணர்ச்சியுமில்லை.
‘எனக்கும் அம்மா கடிதம் போட்டவ, கல்யாணத்துக்கு இப்ப என்ன அவசரம்’ என்று புனிதா வெடிப்பாள் என எதிர்பார்த்தவருக்கு அவளின் வெறும் ‘உம்’ திகைப்பைத் தந்திருக்கவேண்டும்.
அவர் தனது வழுக்கைத் தலையைத் தடவிக் கொண்டு, ‘பிறி போயாவுக்கு( பௌர்ணமிக்கு) முதல் ட்ரெயின் எடுத்துக்கொண்டு யாழ்ப்பாணம் வரச் சொல்லி எழுதியிருக்கிறா’ என்றார். அதற்கு மேல் எதுவும் பேசுவதற்கு இருப்பதாக அவளுக்குத் தெரியவில்லை.
இருவருக்குமிடையில் பிடிவாதமான மௌனம். புனிதா, தனது இடது பக்கத்தில் திரும்பியபோது, அந்த மூலையில், அவள் சிவாவுடன் இருக்குமிடத்தில், பிரியாந்தியும் அவளின் போய்பிரண்ட பெரேராவும் இருக்கிறார்கள்.
‘அவர் வரவில்லையா?’ பெரேரா சைகையால் புனிதாவைக் கேட்கிறான்.
போலியான புன்முறுவலுடன் அவள்’ இல்லை’ என்று தலையாட்டகிறாள்.
‘சரி நான் வெளிக்கிடுறன். யாழ்ப்பாணம் போகவெளிக்கிட்டுக் கொண்டிரு’ தமயன் எழும்புகிறார்.
அவளின் பதிலை எதிர்பாராமற் செல்லும் தமயனைப் பார்த்தபடி எழுந்து செல்கிறாள் புனிதா.அந்த ஹாஸ்டலிலிருக்கும் இன்னொரு பெண்ணான, மிஸ் பார்க்லெட்  எதிர் வருகிறாள்.
‘ ஹலோ புனிதா, சிவா டின்ட் கம் ருடே ( புனிதா,சிவா இன்று வரவில்லையா)?’
புனிதத்துக்கு தாங்க முடியாத சோகத்தால் அவளின் இருதயம் பட படவென அடித்துக் கொண்டது.
‘சிவா இனி இந்த ஹாஸ்டலுக்க வரமாட்டார். அந்த மூலையிலிருக்கும் இருகதிரைகளுக்கும் வாயிருந்தால் நேற்று எங்களுக்குள் நடந்த கதையை உனக்குச் சொல்லியழும். அவரின்ர குடும்பத்தில இருக்கிற இருக்கிற குமர்ப்பெண்களுக்காக எங்கட இருதயத்தைக் கல்லறையாக்கி அதில எங்கட காதலைச் சமாதி வைத்து விட்டம்’ என்ற மிஸ் பார்க்லெட்டுக்குச் சொல்லத் துடித்தாள் புனிதா.
ஆனால் ஒரு சிறு புன்முறுவலைப் பதிலுக்குக் கொடுத்து விட்டு விரைகிறாள்.
வழியில் சுந்தரி வழக்கமான குலுக்கலுடன் வருகிறாள்.
‘என்னடி புனிதா இண்டைக்கு உமக்கு மூட் சரியில்லையா?’
‘சரியான தலையிடி’ என்ற பொய் சொல்லிவிட்டுத் தன் அறைக்குள் நுழைந்தாள் புனிதா.
இந்த நிமிடம் வரை, தனது வேதனை, சிவாவைப் பிரிந்ததால் மட்டுமே எனப் புனிதா நினைத்திருந்தாள்.
இப்போது ஒரு புதிய பிரச்சினை தலைநீடடியிருக்கிறது.
சிவாவின் உறவு அறுந்து விட்டது என்ற சொன்னால்,புனிதாவைப் பற்றி யார் யார் எப்படியெல்லாம் நினைக்கப் போகிறார்கள்?

‘நீயும் சுந்தரி மாதிரி அடிக்கடி போய் பிரண்ட்ஸை மாற்றப் போகிறாயா? என்று யாரும் கேட்காமலிருப்பார்களா?;

 கற்பு, காதல், புனிதம், எனற கதை, கவிதை, காப்பியங்களைப் போற்றும் மனிதர்கள்; தங்கள் சுயநலத்தக்காகப் புனிதா போன்றோரைக் கொடுமை செய்யும் இந்த சமுதாயத்தில் எந்தவிதமான நேர்மையும் இருப்பதாக அவளுக்குத் தெரியவில்லை.
ஆயா சாப்பிடக் கூப்பிட்டாள். புனிதாவுக்கப் பசிக்கவில்லை என்று சொன்னாள். சுpவாவை நினைத்தால் பசி பட்டினி ஒன்றும் ஒரு பொருட்டாகத் தெரியவில்லை.
புனிதா அவனை நினைத்துத் தன்pமையிலிருந்து அழுதாள்.
புனிதா-சிவாவின் காதல் அவர்களின் குடும்பங்களுக்கப் பல ஆண்டுகளாகத் தெரியும். இருவரும் படிப்பை முடித்துவிட்டுக் கொழும்பில் வேலை செய்யத் தொடங்கியதும், இருவரும், கொழும்பில் கால்பேஸ் கடற்கரையிலும்.படமாளிகைகளில் காதற் சிட்டுகளாயப் பறந்து திரிவது அவர்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும்.
புனிதா, சிவாவைத் திருமணம் செய்தால், வசதி படைத் கடும்பத்திலிருந்து வந்த அவளுக்கு ஒரு சதமும் அவர்கள் குடும்பத்திலிருந்து கிடைக்காது. என்று சொல்லி விட்டார்கள். பக்கத்து வீடுகளில் பிறந்து வளர்ந்த,அவர்களின் காதலை அவர்கள் அப்படி நிராகரிப்பார்கள் என்பதை அவள் கனவிலும் நினைத்திருக்கவில்லை. அவளின் சந்தோசத்தை அவள் குடும்பம் முக்கியமானதாகப் பார்க்கும் என்று நம்பிக் கொண்டிருந்தாள்.
சிவராசாவின் குடும்பம் வசதியற்றது. அவனின் தகப்பன் ஒரு ஆசிரியர். அவனுக்கு இரு தங்கைகள் உள்ளனர். அவர்கள் இருக்கும் வீடு தவிர அவர்களுக்கு ஒரு சொத்தும் கிடையாது.
புனிதா, மலேசியாவில் எஞ்சினியராக வேலைபார்த்துப் பணம் சேர்த்தவரின் மகள். அரண்மனைமாதிரி ஒரு வீட்டுக்கு இளவரசி;.எவ்வளவு சீதனமும் கொடுக்க அவளின் குடும்பத்துக்கு வசதியுண்டு.
சிவாவுக்குப் புனிதா மூலம் கிடைக்கும் சீதனம் அவனின் தங்கைகளின் வாழ்க்கைக்கு உதவும் என்று புனிதாவும் சிவாவும் மனதார  நம்பியிருந்தார்கள்.
ஆனால் புனிதாவின் குடும்பத்தின் பேராசையால் அவர்கள் காதல் தவிடுபொடியானதும், தங்களின் எதிர்காலத்தை, தங்களை ஒரு அந்நியர்களாக நினைத்துக்கொண்டு ஆய்வு செய்தார்கள்.
தாங்கமுடியாத தங்கள் வேதனையையும் தோல்வியையும், புனிதாவின் குடும்பத்தாரால் ஏற்பட்ட அவமானத்தையும் மறைத்துக் கொண்டார்கள். உண்மையான காதல் தியாகத்தால் புனிதமாகிறது என்ற நினைத்தாள் புனிதா.
‘ எனக்காகக் காத்துக்கொண்டு இருக்கவேண்டாம். நீங்கள் உங்கட தங்கச்சிகளுக்கு உதவி செய்ய,உங்களுக்கு நல்ல சீதனம் கிடைக்கிற இடத்தில சம்பந்தம் செய்யுங்கோ’ அவள் தனது வேதனையை மறைத்துக் கொண்டு சிவாவுக்குப் புத்திமதி சொன்னாள்.

அவன் ஏழை ஆனால் அவளைப் பார்த்த பெண்களைக் கவரும் கம்பீரமான தோற்றமுள்ளவன். ஓரளவு நல்ல உத்தியோகத்திலிருப்பவன். அவனை மாப்பிள்ளையாக்க,எந்தக் குடும்பமும் தயங்காது என்று அவளுக்குத் தெரியும்.

‘ எனக்கு நீ இல்லாத வாழ்வு ஒரு ஒருவாழ்வா புனிதா? கடைசிவரைக்கும் பொறுத்துப் பார்ப்பம்’ அவன் தனது கண்ணீரை அவளிடமிருந்து மறைத்துக்கொண்டு சொன்னான்.
‘இஞ்ச பாருங்கோ, எங்கட ஆக்கள் பணப் பைத்தியங்கள். எனக்கும் சின்ன அண்ணாவுக்கும் ஒரு பெரிய இடத்தில மாற்றுச் சடங்கு செய்ய முடிவு செய்தாயிற்று’ அவள் அவனை அணைத்தபடி சொன்னாள்.
‘உனக்கு நம்பிக்கைத் துரோகம் செய்துவிடடுட இன்னொருத்தியை நான் என்னன்டு தொடுவன்’ அவன் அவளின் இணைவில் பெருமூச்சு விட்டான்.
‘நாங்கள் அவர்களுக்குச் சொல்லாமல் களவாகத் திருமணம் செய்தால் என்ன? அவன் கெஞ்சினான்.

அவள் அது முடியாத காரியம் என்று அவன் காதுகளில் கிசுகிசுத்தாள். அவள் குடும்பம் அவனைக் கொலைசெய்யத் தயங்காது என்று அவளுக்குத் தெரியும்.

‘நீ உனது குடும்பம் சொல்கிறமாதிரி கல்யாணம் செய்துகொள், நான் என்னுடைய தங்கச்சிகளுக்குக் கல்யாணம் செய்து கொடுத்து விட்டு உன்நினைவிலேயே வாழப்போகிறன்’ அவன் காதல் வேதனையில் பிதற்றினான்.
‘நீங்க கெதியாக நல்ல சீதனத்தில கல்யாணம் செய்யுங்கோ’அவள் அவனிடம் விம்மலுடன் வேண்டினாள். அவனின் அணைப்பு அவளையிறுக்கியது.
அவள் அவனின் அணைப்பிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக்கொண்டு அவனை நிமிர்ந்து பார்த்தாள். நீPரோடும் அவள் விழிகள் அவனின் நெஞ்சைக் குத்திப் பிழந்தது. ஆசைதீர அவளை அணைத்து கடைசி முத்தமிட்டான். இருவர் கண்ணீரும் அவர்களின் அதரங்களில் பதிந்து அவர்களின் ஆத்மாவை ஊடுருவியது.
வாழ்நாள் முழுக்க அவன் அணைப்பில் வாழ்ந்து முடிக்கவேண்டும் என்ற அவள் ஆசை நிர்மூலமாகிவிட்டது.
உண்மையான, ஒரு புனிதமான,ஒரு ஆத்மிகப் பிணைப்புடனான அவர்களின் சங்கமம்,அன்ற அளவிடமுடியாத தாப உணர்ச்சிகளுடன் பிரிந்தது.
சில மாதங்களின் பின்:
 அவர்களின் கிணற்றுக் கட்டுக் கல்லில் அமர்ந்துகொண்டு பக்கத்திலுள்ள சிவாவின் வீட்டில் நடப்பதை,இரு வீட்டுக்கும் இடையிலுள்ள வேலிப் ‘பொட்டு'(ஓட்டை)க் குள்ளால்க் கேட்டுக் கொண்டிருக்கிறாள் புனிதா. அவளுக்குக் கல்யாணம் பேசிய காலத்திலிருந்து, கொழும்பில் அவளைப் பற்றி பலரும்,சிவாவை அவள் பிரிந்தது பற்றித் தேவையற்ற வாந்திகளைப் பரப்பமுதல்,அவள் வேலையை இராஜினாமா செய்துவிட்டு வீட்டிலேயே இருக்கிறாள்.
 இவளின் பழைய காதல் கதை மாப்பிள்ளை வீட்டாருக்குத் தெரிய வந்ததால் இவளுக்குக் கல்யாணம் நடக்கவில்லை.ஆனாலும் என்ன விலை கொடுத்தும் ஒரு மாப்பிள்ளை ‘வாங்க’ அவள் குடும்பம் அலைகிறது.
 சிவராசாவுக்குப் பெருமளவான சீதனத்தடன் பிரமாண்டமான திருமணம் நடந்தது.அந்த வைபோகத்தை வேலிப் ‘பொட்டு'(ஓட்டை) வழியாகக் கண்டு கண்ணீர் வடித்தாள் புனிதா.
அந்த வேலிப்’பொட்டு’தான்,ஒருகாலத்தில், புனிதாவும், சிவாவும் காதலிக்கக் காரணமாகவிருந்தது.
இப்போது அந்த வேலிப் பொட்டை வைத்த கண்வாங்காமற் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறாள் புனிதா.
  ஓலையிலான  அந்தப் பழைய  வேலியை எடுத்துவிட்டுக் கல்மதில் கட்டவேண்டும் என்று புனிதாவின் வீட்டார் பேசிக் கொண்டிருக்கிறார்கள. கல் மதில் கட்டி,இருவீடுகளையம் மறைக்காவிட்டால், இந்த இருவீடுகளிலுமுள்ள அடுத்த தலைமுறைக் குழந்தைகள் இன்னுமொரு காதல்ப் பிரச்சினையை எழுப்புவார்கள் என்று மனிதமற்ற அந்தப் பணக்காhர்கள் பயப்படுகிறார்கள் போலும். புனிதா யோசிக்கிறாள்.
(யாவும் கற்பனையே)
 ‘சிந்தாமணி’ இலங்கை பிரசுரம் 04.03.1971 ‘ஏக்கம்’ என்ற பெயரில் வெளிவந்தது.  சில வசனங்களும் மாற்றப் பட்டிருக்கின்றன.
Posted in Tamil Articles | Leave a comment

இங்கிலாந்தின் இரண்டாவது பெண்பிரதமர் திருமதி திரேசா மேய்

இராஜேஸ்வரி பாலசுப்பிரமணியம்-18.07.16
கடந்த மாதம் 23ம்திகதி பிரித்தானிய மக்கள் ஐரோப்பிய ஒன்றியத்திலிருந்து பிரித்தானிய பிரியவேண்டும் என்று வாக்களித்தார்கள். அன்றிலிருந்து இன்றுவரை,பிரித்தானியாவில் நடக்கும் மாற்றங்கள் எந்த அரசியல்வாதியோ அல்லது பத்திரிகையாளர்களோ அல்லது சாதாரண பிரித்தானிய மக்களோ எதிர்பார்க்காதவையாகும்.
மிகவும் வசதியும், மிகவும் வல்லமையும் செல்வாக்கும் பெற்ற பின்னணியிலிருந்து வந்த பிரதமர் டேவிட் கமரன், அவரின் நெருங்கிய சினேகிதரும் சான்சிலருமான ஜோர்ஜ் ஒஸ்போர்ன் என்ற பெரிய தலைகளைப் பிரித்தானியா மக்கள் தங்கள் வாக்குகளால் உதிரப் பண்ணிவிட்டார்கள். அந்த இடத்திற்குப் பிரித்தானியாவின் ஐம்பத்து நான்காவுது பிரதமராக-இரண்டாவது பெண்பிரதமராக-எலிசபெத் மகாராணி காலத்தில் பதவியேற்கும் பதின்மூன்றாவது பிரதமராகக் கடந்த பதின்மூன்றாம் திகதி திருமதி திரேசா மேய் பதவி ஏற்றிருக்கிறார்.இங்கிலாந்து அரசியலில் மிக முக்கிய பதவிகள் வகித்த மார்க்கிரட் தச்சர்(பிரதமர்),மார்க்கிரட் பெக்கட்(வெளிநாட்டமைச்சர்) ஜக்கியுஸ் ஸ்மித்(உள்நாட்டமைச்சர்) வரிசையில் இவர் நான்காவது இடம் பெறுகிறார்.
இவரின் பின்னணி என்ன? இவரின் அரசியல் எப்படியானது. பிரித்தானியாவின் எதிர்காலம் இவர் தலைமையில் எப்படி அமையப் போகிறது என்று பத்திரிகைகளும் அரசியல் ஆய்வாளர்களும் எழுதித்தள்ளிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். அவற்றில் சில விடயங்கள் இங்கு தரப்படுகின்றன.

மேரி-பிராஷிர் தம்பதிகளுக்கு மகளாகத் திரேசா 01.10.1956ம் ஆண்டில் பிறந்தார்.தகப்பனார் ஒரு கிறிஸ்தவ போதகர்;. அதனால் திரேசாவும் கிறிஸ்தவ சமயக் கருத்துக்களில் மிகவும் ஈடுபாடுடையவராம். எல்லா மனிதர்களையம் சமமாக நடத்தவேண்டும் என்ற பண்புள்ளவராம். சாதாரண பாடசாலையில் கல்வியை ஆரம்பித்த இவர் தனது பதின்மூன்றாவது வயதில் ஸ்காலர்ஷிப் மூலம் பிரைவேட் பெண்கள் கல்விக் கூடத்தையடைந்தார். மிகவும் கெட்டிக்காரியான இவர் ஒக்ஸ்போர்ட் கல்லூரியில் படிக்கும்போத அவரின் எதிர்காலக் கணவரான பிலிப் மேய் என்பவரைச் சந்தித்துக்காதல் கொண்டார். 1980; ஆண்டு திருமணம் செய்துகொண்டார். ஒக்ஸ்போhட்டில் படிக்கும்போது, பெனசியா பூட்டோவுடன்(பாகிஸ்தான் பிரதமராகவிருந்தவர்) சினேகிதியாயிருந்தாh.;

திரேசா- மேய் தம்பதிகளுக்குக்; குழந்தைகள் கிடையாது. 1997ல் பாராளுமன்றப் பிரதிநிதியானார். இதுவரையும் பல மேம்பட்ட பதவிகளைவகித்திருக்கிறார் அதில் முக்கியமானது. நீpண்டகாலமாகப் பிரித்தானிய உள்நாட்டமைச்சராகப் பதவி வகித்ததாகும். பழமைசார்ந்ததும் மிகப் பெரிய பணக்காரர்களின் கட்சியுமான கொன்சர்வேட்டிவ் கட்சியல் இவரை ஒரு’இடதுசாரி’க்குணம் கொண்டவர் என்று வர்ணிப்பதாகவும் தகவல்கள் உண்டு. தங்கள் கட்சி, பொது மக்களால் ஒரு ‘நாஸ்;டி’ கட்சியாக வர்ணிக்கப் படுவதை இவர் எடுத்துரைத்து, அந்தக்கட்சி மக்களின் அபிமானக் கட்சியாக வரவேண்டும் என்பதை 2002ம் ஆண்டு கன்சர்வெட்டிவ் கட்சி மகாநாட்டில் வலியுறுத்தினார்.; தங்கள் கட்சி பணம் படைத்தவர்கள் சிலருக்காக மட்டும் வேலைசெய்யும் ஒரு அமைப்பாக இருக்கக்; கூடாது என்று ஆணித்தரமாகக்கூறினார். பொது மக்களின் நலனில் மிக அக்கறை கொண்டவர் என்று பலராலும் வர்ணிக்கப்படுகிறார்.சமுதாய மாற்றங்களை மிகவும் கூர்மையாகக் கவனிக்கிறார். அரசியல் மாற்றங்களைக் கட்சிசார் பார்வைக்கப்பால் அவதானிக்கிறார்.ஓரினத் திருமணத்திற்கு மிகவும் முன்னின்று பாடுபட்டார்.

இங்கிலாந்துப் போலிஸ் அதிகாரத்தில்;, இனவாதம்,பாலியல்வாதம்,ஊழல் போன்ற பல பாரதூரமான விடயங்கள் ஊறிக்கிடப்பதைக் கண்டித்த இவர்,2010ம் ஆண்டு நடந்த போலிஸ் பெடரேஷன் மகாநாட்டில்,’ நீங்கள் உங்கள் தவறுகளைத் திருத்திக் கொள்ளாவிட்டால் நாங்கள் அதை மாற்ற வேண்டிவரும்’என்று எச்சரிக்கையை விடுத்தார். பிரிட்டிஷ் போலிஸ் அதிகாரத்தை இதுவரையும் எந்த அமைச்சரும் இப்படிக் கண்டித்தது சரித்திரத்தில் இல்லை.

உள்நாட்டுப் பாதுகாப்பில் இவர் எடுத்த நடவடிக்கைகளால் குற்றங்களின் எண்ணிக்கை 10 விகிதமாகக் குறைந்தது.
இப்படிப் பல திருத்தங்களைச் செய்த இவர் ஆட்சியிலிருந்த மிகப் பலம் வாய்ந்த சக்திகளான டேவிட் கமரன் அணியுடன் அதிக நெருக்கமாயிருக்கவில்லை என்று கருதப்பட்டது. இவர்,ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் சேர்ந்திருக்கவேண்டும் என்ற கொள்கையைக் கொண்டவராக இருந்தாலும்,ஐரோப்பிய ஒன்றியத்திலிருந்து பிரிந்து போகும் கொள்கைகளை முன்னெடுக்கும் கொன்சர்வேட்டிவ் கட்சியின் பெரும்பாலானவர்களின் அபிமானத்தால் மட்டுமல்லாது கட்சியின் பலரின்;; ஆதரவாலும்;,கட்சித் தலைவராக மிக வெற்றிபெற்று இன்று பிரதமராக வந்திருக்கிறார்.
 இங்கிலாந்துக்குள் வரும் ஐரேப்பிய ஒன்றிணைய நாடுகளைச் சோர்ந்தவர்களின் எண்ணிக்கையைக் கட்டுப்படுத்தி இங்கிலாந்தை,’எங்கள் நாடு’ என்ற பழம்பெருமையுடன் வளர்ப்பேன் என்று கூறியிருக்கிறார். மிகவும் செல்வாக்கான பாரம்பரியமுள்ளவர்களால் ஆதிக்கம் பெற்றிருந்த பெரும்பாலான பதவிகளைச் சாதராண படிப்பு, பாரம்பரியம், சமுகவரலாறு உள்ளவர்களிடம் கொடுத்திருக்கிறார்.

ஜேர்மன் நாட்டு அதிபர் ஆங்கலா மேக்கலின் திறமையுடன் திரேசாவின் திறமையையும் ஆளுமையையும் ஒப்பிட்டுப் பேசுகிறார்கள். இங்கிலாந்தின் எதிர்கால அபிவிருத்திக்கு இவரின் பணிகள் ஏராளமாக எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.ஸ்கொட்லாந்து இங்கிலாந்திலிருந்து பிரிவதைத் தடுப்பது இவரின் மிகப் பிரமாண்டமான முயற்சியாகவிருக்கும்.அத்துடன் ஐரோப்பிய ஒன்றியத்திலிருந்து பிரிவதால் உண்டாகும் பல தரப்பட்ட மாற்றங்களை-முக்கியமாகப் பொருளாதார விருத்தியை எப்படிக் கையாளப் போகிறார் என்ற கேள்விகள் பலமாகக் கேட்கப்படுகிறது.

இன்று,இங்கிலாந்தில் எதிர்க்கட்சியாகவிருக்கும் தொழிற்கட்சியில் பல பிளவுகள் இருப்பதால்,கொன்சர்வேட்டிவ் கட்சியினர், தாங்கள் நினைத்ததை அமுல் படுத்துவது மிகவும் சாத்தியப் பாடாகவிருக்கும். அதே நேரத்தில்,கமரன் போன்றோரின் மேலாண்மையை எதிர்த்த மக்கள் தனது ஆட்சியையும் மிகவும் கவனமாகப் பரிசீலனை செய்வார்கள் என்பதையும் திரேசா மறக்கமாட்டார்.
இன்று உலகம் பல்வேறு பிரச்சினைகளால் மிகவும் சிக்கலான நிலைக்குள் தள்ளப் பட்டிருக்கிறது. அமெரிக்காவில் றொலான்ட் ட்றம்ப் அதிபதியாக வந்தால்,அவரின் இனவாதம்பிடித்த வெளிநாட்டுக்கொள்கைகளால் பிரச்சினைகள் வேறுவடிவத்தில் உருவெடுக்கும்.எப்போதும், அமெரிக்காவின்,’விசேட உறவு’ வைத்திருக்கும் பிரித்தானியாவின் பிரதமர் திரேசா அவர்கள் அவற்றை எப்படி முகம் கொடுப்பார் என்பது பலரின் கேளிவியாகும்.
Posted in Tamil Articles | Leave a comment

‘கண்களுக்கு அப்பால் இதயத்திற்கு அருகில்’

 இராஜேஸ்வரி பாலசுப்பிரமணியம்.19.06.16.
இந்தியாவின் பிலபல இலக்கியவாதி, ஊடகவாதி மாலனின் முயற்சியால் வெளிவந்திருக்கும்’அயலகத் தமிழ் எழுத்தாளர்களின் தேர்ந்தெடுத்த சிறுகதைகள்’
‘கண்களுக்கு அப்பால் இதயத்திற்கு அருகில்’ என்ற இத்தொகுதியில் அ.முத்துலிங்கம்,ரெ.கார்த்திகேசு,நாகரத்தினம் கிருஷ்ணா,உமா வரதராஜன்,இராஜேஸ்வரி பாலசுப்பிரமணியம்,பொ.கருணாகரமூர்த்தி,ஆ.சி கந்தராஜா,டாக்டர்.சண்முகசிவா,அ.யேசுராசா,கீதா பெனட்,லதா,சந்திரவதனா,ஆசிப் மீரான்,எம்.கேஇகுமார் போன்ற எழுத்தாளர்களின் படைப்புக்கள் இருக்கின்றன.
தமிழ் இலக்கிய உழில் பரிச்சயமுள்ளவர்களுக்கு மாலன் யார் என்று சொல்லத் தேவையில்லை. பார்மசித் துறையில் பட்டம் பெற்றாலும்,தமிழக இலக்கிய,ஊடகத்துறைகள் செய்த புண்ணியத்தால் இன்று மிகவும் பலம் வாய்ந்த ஒரு ஊடகவாதியாய், பொய்மையிலேயே ஊறி நாற்றமடிக்கும் அரசியலில் மக்களுக்குத் தேவையான உண்மைகளைத் தேடிச் சொல்லும்;  ஒரு அசாதாரண பிறவியாய்த் தமிழகத்தில் வலம் வருகிறார்.
அயலகத்;; தமிழ் இலக்கியப் படைப்பாளிகளின் கூர்மையான சமுதாயப் பார்வையை,பன்முகத் தன்மையான தத்துவார்த்த எழுச்சிகளின் சீற்றலை, பெண்ணிய இலக்கியத்தின் கரைகடந்த ஆவேசக் குரல்களை,வெளிநாட்டுப் புத்திஜீத்துவத்தை உணர்ந்து, பழையவையைக் கட்டறுப்புச் செய்ய எகிறிப் பாயும் நவின சிந்தனையை, காலம் காலமாகக் கட்டிப் பாதுகாத்துவந்த ‘கலாச்சாரக்’கோட்பாடுகளுக்குள் மனிதத்தை வதைக்கும் பழைய பண்பாடுகளை உடைத்தெறிய வரும் சத்தியத்தின் குரல்களின் தார்ப்பரியத்தை உணர்ந்தவர் மாலன்.
இலங்கைக்குச் சுதந்திரம் கிடைத்த காலகட்டத்திலிருந்து,இலங்கைத் தமிழர்கள் படுத் துயர் கண்டு,இந்தியா உதவிக்கரம் கொடுக்கவில்லை என்று தனது இளமைக்காலத்திலேயே கொதித்தெழுந்தவர் மாலன்;. இந்திய அரசியல்வாதிகள்;,’தமிழ்’ என்ற வார்த்தையை வைத்துப் பிழைத்துக் கொண்டு இலங்கைத் தமிழர்களின் துயர் கண்டு போலிக்கண்ணீர் வடிப்பதைக் கண்டு முப்பத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே சீறியெழுந்து எழுதியவர்..
1981ம் ஆண்டுக் காலகட்டத்தில், யாழ்ப்பாணம் லைப்ரரியிலுள்ள எண்ணிக்கையற்ற- மதிப்பிடமுடியாத பழைய சரித்திரங்களையடக்கிய இலட்சக்கணக்கான தமிழ்ப் புத்தகங்களைச் சிங்கள அரசியல்க் கேடிகள்; எரிந்தபோது ,ஒரு இலக்கியவாதியான அவருக்கு வந்த தனது தர்மாவேசத்தை இந்திய அரசியல்வாதிகளிடம்; காட்டக் கொதித்தெழுந்தவர்.’ இலங்கை பற்றியெரியும்போது,முழங்கையை உயர்த்திக் கோஷம் போடுவது மட்டும் மாத்திரம் இவர்களுக்குச் சாத்தியமாகிறது’ என்ற எழுதி தமிழை வைத்து அரசியலுக்கு வந்தவர்களை வைது கொட்டியவர். (கணையாழி 1981-ஒக்டோபர்)
இலக்கியம் என்பது அதைப் படைக்கும் படைப்பாளி எப்படி அவன் வாழும் சமுதாயத்தைக் காண்கிறான் என்பதைப் பிரதிபலிப்பாகும்.; அவன் சமுதாயத்தில்; வாழும், நீதி, அநீதிகள், பலவேறுகாணங்களால் மனித நேயத்தைக் கொன்றொழிக்கும் சக்திகளைக் கண்டெழுந்த ஆவேசக் குரலின் தெறிப்புகள்தான் அவன் படைப்பின் உள்ளடக்கம். மாலனின் அந்த சக்தியின் ஆக்ரோஷக்குரல் பல தடவைகள் இந்திய அரசியல்வரிகளின் பொய்மையை நிர்வாணமாக்கியது.
        இலங்கைதை; தமிழருக்கு உருப்படியாக ஒன்றும் செய்யாமல் வெற்று வார்த்தையால் வீரம் பேசுபவர்களை,’இந்தியத் தமிழர்களின்              வீரத்தைக்கண்டு இந்த உலகமே சிரிக்கிறது’ என்று நையாண்டி செய்தார்.
 இந்திய அரசியல்வாதிகள் இலங்கைத் தமிழரின் துயரை வைத்து அரசியல் செய்வதைக் கண்ட இவர்,’ஹிப்போகிரஸி என்பது இந்தியர்களின் தேசிய குணம்’ என்ற தனது நாட்டின் நேர்மையைச் சாடினார்
தினமலர் ஆசிரியராகவிருந்த காலத்தில் இலங்கைத் தமிழர் பலரின் படைப்புக்களை வெளியிட்டார்.
அவர் சண் டிவி செய்தித்துறைப் பொறுப்பாளராகவிருந்த காலகட்டத்தில் பல இலங்கைத் தமிழ் எழுத்தாளர்களை,நேர்காணல் செய்து அவர்களை இந்தியப் பொது மக்களுக்கு அறிமுகம் செய்து வைத்தார்.
இவரின் இந்த’கண்களுக்கு அப்பால் இதயத்துக்கு அருகில்’என்ற அக்கடெமித் தொகுதி, மாலன் எவ்வளவுதூரம், அயலகத் தமிழ் இலக்கியத்தை ஆய்வுசெய்கிறார், விளங்கிக் கொள்கிறார், மதிக்திறார், அவர்களைக் கவுரவிக்கவேண்டும் என்று துடிக்கிறார் என்பதை காட்டுகிறது.
கடந்த நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில், இந்தியா,அன்னியனிடமிருந்து சுதந்திரம் பெறுவதற்கு மட்டுமல்லாது, தான் பிறந்த சமுகத்திலுள்ள சாதி வெறி, பெண்ணடிமைத்தனத்திற்குச் சாவு மணியடிக்கத் தனது கவிதை மூலம் மக்கள் சிந்தனையைத் தட்டியெழுப்பிய பாரதிபோல், இன்றைய இளம் தலைமுறையினர்,தமிழகத்தை நாசம் செய்யும் குறுகிய அரசியல் கண்ணோட்டங்களைத் தாண்டிய ஒரு ஆரோக்கியமான எதிர்காலத்தைப் படைக்கத் தனது ஆணித்தரமான படைப்புகள், செயல்கள் மூலம் உந்துதல் கொடுக்கிறார் மாலன்.அதற்கு அவர் நடத்தும் புதிய தலைமுறை சாட்சி என்று பலர் என்னிடம் சொன்னார்கள். பல விருதுகளைப் பெற்ற அவரின் படைப்புக்கள் பல பல்கலைக்கழகங்களில் பல பட்டதாரி மாணவர்களால் ஆய்வு செய்யப் படுகிறது.
அதேபோல, இப்போது, தனது எல்லை தாண்டி வந்து அயலகத்; தமிழரில் தனக்குள்ள நேசத்தையும்,அவர்களின் இலக்கியப் படைப்புக்களில், அவருக்குள்ள மரியாதையையும்  இத்தொகுதி மூலம் காட்டுகிறார்.அவரின் முயற்சி எங்களால் பாராட்டப்படவேண்டியதாகும்.
இந்தியாவில்,முக்கியமாகத் தமிழகத்தில் எழுத்தாளர்களுக்குப் பெரிய மதிப்புக் கிடையாது. சினிமாவையும், நடிகர்களையும் மிகவும் மதிக்கும் அல்லது ஒரு வணக்கத்துக்குரிய துறையாகக் காணும் பெரும்பாலான இளம் தலைமுறையினர் ஒரு தரமான இலக்கியத்தைத் தேடிப் படிக்கும் ஆவலுடன்;  இருப்பதாக எனக்குத் தெரியாது. சென்னையில்,ஒவ்வொரு வருடமும் பெரிய திருவிழாவாகப் புத்தகக் கண்காட்சி நடக்கிறது.ஆனால்,தங்கள் வாழ்க்கையையே தமிழ் இலக்கியத்துக்காகச் செலவிட்ட பல முதிய எழுத்தாளர்கள் கவுரவிக்கப் படுகிறார்களா என்பது எனக்குத் தெரியாது. சிலவேளை, சில எழுத்தாளர்கள், சினிமாத்துறை மூலமோ அல்லது தெரிந்த பத்திரிகைகளின் உதவியுடனோ பிரபலம் பெறுவதுண்டு. அதன்பின் அவர்களின் படைப்புக்களுக்குக் கிராக்கியிருக்கலாம்.ஆனால் பெரும்பாலான எழுத்தாளர்கள் இலைமறைகாயாய் வாழ்ந்து விட்டு மறைந்து போகிறார்கள். எழுத வேண்டும் என்ற ஆவலில் எழுத்தை நம்பி வாழ்ந்த பெரும்பாலானவர்கள் ஏழைகளாய் வாழ்ந்து மடிகிறார்கள்.இந்நிலை மாறவேண்டும். தமிழை மதிப்பவர்கள், தமிழ் எழுத்தோடு பிணைந்தவர்களையும் மதிக்கவேண்டும்.
 இந்திய- இலங்கைத் தமிழ் இலக்கியவாதிகள் பலகாரணங்களால் ஒருத்தரை ஒருத்தர் மதிக்காமலும்,ஓரம் கட்டியும், காழ்ப்புணர்ச்சி வதந்திகள் பரப்பியும் திரிவதால்,எங்களுக்குள் வாழும் அற்புதமான எழுத்தாளர்களையோ அவர்களின் படைப்புக்களையோ ஒரு காத்திரமான முறையில் மதிக்காமலிருக்கிறோம். இலங்கை எழுத்தாளர்களில் பெரும்பாலோர், தங்கள் அரசியற் சித்தாங்களால் உந்தப்பட்டுப் படைப்பிலக்கியத்தைத் தங்கள் ஆயதமாக்கிச் சமுதாய முன்னேற்றத்திற்கானப் பல நல்ல சிந்தனைகளை வளர்த்தவர்கள். எங்கள் தலைமுறையினர், கணேசலிங்கத்தின்’நீண்ட பயணத்தின்’ கதைமூலம் சமுகமாற்றம், முன்னேற்றத்திற்கு எங்களது கடைமை என்பதை உணர்த்தியவர்கள்.
பெனடிக்ட பாலனின் சாதிய எதிர்ப்பு;படைப்புக்களுக்கப் பின்தான்,இந்தியாவில் தலித் இலக்கியம் பிறந்தது.

அது போல பல இலங்கைத் தமிழ் எழுத்தாளர்கள(முற்போக்கு)மனித நேயத்தைத் துவம்சம் செய்து பிரிவினைகளைத் தொடரும் சாதிமுறைக்குச் சாவுமணியடிக்கச் சிலிர்த்தெழந்து எழுதினார்கள்;. தாங்கள் வாழும் சமுகத்தின் கேடுகெட்ட கலாச்சாரமான சீதனக் கொடுமை,பெண்ணடிமைத்தனத்துக்கு எதிராகக் குரல் எழுப்பினார்கள்..

1960ம் ஆண்டுக்குப் பின் இலங்கை அரசு அவிழ்த்துவிட்ட இனவாதத்துக்கு எதிராகக் குரல் எழுப்பி எழுதினார்கள். .இலங்கை அரசு தனது அதர்ம சக்கரத்தைச் சுழட்டித் தமிழ் மக்களைச் சம்ஹாரம் செய்தபோது,அந்தக் கொடுமையின் அவலத்தைக் கதையாய், கவிதையாய் வடித்து எதிர்கால சந்ததிக்குச் சரித்திரம் படைத்தார்கள்.

பிறந்த நாட்டில் அனாதையானபோத, புகுந்தநாட்டில் அனுபவத்த வலிகளைத் தங்கள் வரிகளில்,கதையாகக் கவிதையாகப் படைத்nழுதினார்கள்;.புதிய சூழ்நிலை,மொழி,வாழ்வுமுறை,என்பனவற்றில் மோதி எழும்பியபோதும், தங்கள் ஆற்றாத் துயரைத் தங்கள் எழுத்தாணியால் இன்னுமொரு சந்ததிக்குச் விட்டுச் செல்பவர்கள்.இவர்கள் எங்கள் சமுதாயத்தின் சரித்திரப் படைப்பாளிகள். இவர்களின் முயற்சி கௌரவிக்கப் படவேண்டும். எங்களிடையே உலக தரத்தில் எழுதிக்கொண்டிருப்பவர்கள் பலர்.
1980ம் ஆண்டுகளில் இலங்கையிலிருந்து வெளியேறியவர்களின் மிகவும் ஆற்றல் மிக்க படைப்புக்கள் புலம் பெயர் எழுத்தாக பெருவிருட்சமெடுத்தது. ஐரோப்பா முழுதும் பத்திரிகைகளைத் தொடங்கி எழுதிய பல இளம் எழுத்தாளர்களின் படைப்புக்கள் எதிர்கால சந்ததிக்குச் சேர்த்து வைக்கப் படவேண்டும்.ஒவ்வொரு சிறு பத்திரிகைகளும் பாது காக்கப்படவேண்டும். கனாடாவில் முத்துலிங்கமும், ஜேர்மனியிலலிருந்து கருணாகரமூர்த்;தியும் அவர்கள் போல பலரும் தொடர்ந்து எழுதி,அவர்களின் அனுபவங்களூடாக எங்கள் அழகிய தமிழை அச்சில் பதித்துக்கொண்டேயிருக்கிறார்கள்.இவர்கள் எழுதும் படைப்பு ஏதாவது என பார்வையிற் பட்டால், அதைப் படித்துவிட்டுத்தான் மறுவேலை செய்வேன். அவ்வளவுக்கு, யதார்த்தமாக எழுத மேற்குறிப்பிட்ட  ஒரு சிலராற்தான் முடியும்..
புலம் பெயர்ந்து வாழும் பல இலங்கைத் தமிழ் எழுத்தாளர்கள் மட்டுமல்லாது,சிங்கப்பூர் போன்ற அயலகத் தளங்களில் வாழும் பதின்நான்கு எழுத்தாளர்களின் படைப்பை மாலன் தொகுத்து வெளியிட்டிருக்கிறார்.இலங்கைத் தமிழர்களுக்கு அவர் செய்திருக்கும் மரியாதைக்கு,நாங்கள் இந்தப் புத்தகத்தை வெளியிட்டு, படைப்புக்கள் எழுதியவர்களையும், அதைத் தொகுத்தவரையும் கௌரவிப்பது எங்கள் கடமை என நினைக்கிறேன்..
Posted in photos, Tamil Articles | Leave a comment